방(方)은 방이고 국(局)은 국이니, 방을 얻으려면 국을 섞지 말아야 한다. 〔원주〕 인(寅)·묘(卯)·진(辰)은 동방이니, 해(亥)나 묘(卯)나 미(未) 하나를 곁들이면 지나치니 어찌 국을 섞은 것이 아니겠는가! 〔임철초 주〕 십이지 중 인(寅)·묘(卯)·진(辰)은 동방, 사(巳)·오(午)·미(未)는 남방, 신(申)·유(酉)·술(戌)은 서방, 해(亥)·자(子)·축(丑)은 북방이다. 무릇 세 글자가 온전하면 방을 이루니, 예컨대 인(寅)·묘(卯)·진(辰)이 온전하면 그 역량이 해묘미(亥卯未) 목국(木局)보다 비교적 낫다. 무(戊) 일주가 인월(寅月)을 만나 세 글자를 보면 모두 칠살로 논하고, 묘월(卯月)을 만나 세 글자를 보면 모두 정관으로 논하며, 기(己) 일주는 이와 반대이다. 진월(辰月)을 만나면 인(寅)·묘(卯)의 세력을 보아 경중을 비교하여 [관인지] 살인지를 정하니, 나머지도 이와 같다. 만약 두 글자뿐이면 결코 취하지 않는다. 방과 국을 섞지 말라고 한 말에 대하여, 내 생각은 그렇지 않다고 본다. 가령 목(木)이 해(亥) 자를 보면 생왕의 신이 되고, 미(未) 자를 보면 내가 극하는 재가 되며 또 목(木)이 뿌리를 서리는 땅이니 또한 어찌 안 되겠는가? 곧 삼합 목국을 쓴다고 해서 무슨 손상과 누가 있겠는가? 작용으로 말하면 국의 쓰임은 많고 방의 쓰임은 좁으니, 방을 논한다고 따로 천착(穿鑿)을 만들어 내서는 안 된다. 甲寅 丁卯 戊辰 己未戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 이것은 목방(木方)이 온전한데 미(未) 한 글자를 곁들였으니 섞인 것이다. 그러나 미(未) 자가 없으면 일주가 허탈하고, 또 천간에 갑목(甲木)이 투출하여 칠살이 되어 오로지 관으로 보지 않으니, 반드시 미(未) 자가 있어야 일주의 기운이 관통하여 몸과 칠살이 비등하므로 명예와 이익이 함께 빛났다. 정갑(鼎甲) 출신으로 벼슬이 극품에 이르렀으니, 방에 국이 섞여도 해가 없음을 알 수 있다. 丙辰 庚寅 乙卯 丁亥辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 이것은 지지가 동방으로 무리 지어 화(火)가 밝고 목(木)이 빼어나며, 병화(丙火)가 경금(庚金)의 탁함을 바짝 극하는 것이 가장 기쁘다. 그러나 초봄의 목(木)은 여리니 반드시 해시(亥時)의 생조를 얻어야 한다. 사람됨이 풍류롭고 소탈하며 학문이 깊었다. 정해(丁亥)는 목(木)을 생하고 화(火)를 도우니 반궁(泮宮)에 들고[采芹] 향시에 급제하였으며[攀桂], 사(巳) 운에 남궁에서 급제 소식을 알려 이름이 한원에 높았다. 오(午) 운에는 인(寅)을 공(拱)하고 묘(卯)와 합하니, 등림(鄧林)에서 동량을 캐는 데는 이 뛰어난 장인[哲匠]에게 힘입고, 요포(瑤圃)에서 옥을 찾는 데는 큰 솜씨[宗工]에 기대는 격이었다. 유(酉)에 이르러 을목(乙木)이 뿌리가 없고 금(金)이 득지하여 동방의 빼어난 기운을 충파하니, 일에 걸려 관직에서 물러났다. 만약 해수(亥水)가 화하지 않았다면 어찌 큰 흉을 면할 수 있었겠는가! 국(局)에 방(方)이 섞이면 순수함과 흠이 있으니, 행운은 남쪽을 기뻐하거나 혹은 북쪽을 기뻐한다. 〔원주〕 해묘미(亥卯未) 목국에 인(寅)·진(辰) 하나를 섞으면 너무 강하니, 행운이 남쪽이나 북쪽이면 순수함과 흠이 있어 모두 이롭지는 못하다.
〔임철초 주〕 지지에 세 자리가 서로 합하여 국(局)을 이루는 것이 있으니, 해묘미(亥卯未) 목국(木局), 인오술(寅午戌) 화국(火局), 사유축(巳酉丑) 금국(金局), 신자진(申子辰) 수국(水局)이며, 모두 생(生)·왕(旺)·묘(墓)를 취하여 한 기운이 처음과 끝을 이루는 것이다. 주중(柱中)에서 세 지지가 합한 세력을 만나면 길흉의 힘이 비교적 크다. 두 지지를 취하는 경우도 있으나 왕지(旺支)를 위주로 하니, 해묘(亥卯)나 묘미(卯未)는 모두 취할 수 있고 해미(亥未)는 그다음이다. 무릇 회국(會局)은 충(沖)을 꺼리니, 예컨대 해묘미(亥卯未) 목국(木局)에 유(酉)나 축(丑) 자 하나가 그 사이에 섞여 충하는 대상과 바짝 붙어 있으면 이를 파국(破局)이라 한다. 비록 충하는 글자가 그 사이에 섞여 있더라도 바짝 붙어 있지 않거나, 충하는 글자가 그 바깥에 있으면서 바짝 붙어 있으면, 회국(會局)은 손상된 국[損局]과 함께 논한다. 두 지지로 회국하는 경우는 서로 붙어 있는 것이 묘하며, 충을 만나면 곧 깨지고, 다른 글자가 사이에 끼면 멀리 떨어져 힘이 없으니 반드시 천간이 이끌어 내야[領出] 쓸 수 있다. “국(局)이 방(方)에 섞이면 순수함과 흠이 있다[局混方兮有純疵]”는 설은 “방(方)을 얻어야 하고 국(局)이 섞여서는 안 된다[要得方莫混局]”는 이치와 비슷하나, 그 이치를 궁구하면 역시 해로울 것이 없다. 인(寅) 자를 보면 같은 기운[同氣]이라 하고, 진(辰) 자를 보면 여기(餘氣)라 하며, [진(辰)은] 또 동방의 습토(濕土)로서 목신(木神)을 생조할 수 있으니 또 어찌 누를 끼치겠는가? 운행의 남북 구분은 반드시 국중(局中)의 의향을 보아야 옳다. 예컨대 목국(木局)에 일주(日主)가 갑을(甲乙)이고 사주가 순수한 목(木)으로 다른 글자가 섞이지 않았다면, 운이 남방으로 가면 수기(秀氣)가 유행한다 하여 순수하고, 운이 북방으로 가면 강한 신(神)을 생조한다 하여 흠이 없다. 혹 간지에 화(火)가 있어 수기를 토해 내면, 운이 남방으로 가면 명리(名利)가 넉넉하고, 운이 북방으로 가면 흉재가 곧바로 나타난다. 목(木)을 이와 같이 논하니 나머지도 알 수 있다. 甲寅 乙亥 乙卯 癸未丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 이는 목국(木局)이 온전하고 인(寅) 한 자가 섞였으나, 사주에 금(金)이 없어 그 세력이 강함을 따르니[從強], 한 방위의 수기(秀氣)를 깊이 얻었다고 한다. 소년에 과거에 급제하였으나, 오직 경진(庚辰)·신사(辛巳) 운에는 비록 계수(癸水)의 화(化)가 있었으나 여전히 형상(刑喪)과 기복을 면치 못하고 벼슬길이 순탄치 못하였다. 예순이 넘어 운이 임오(壬午)·계미(癸未)로 가자 현령(縣令)에서 사마(司馬)로 옮기고, 황당(黃堂)[지부(知府)]을 거쳐 관찰(觀察)로 승진하니, 마치 큰 바다에 돛을 올린 듯하여 누가 막을 수 있었겠는가! 이로 보건대 종강(從強)의 목국(木局)은 동·남·북 운이 모두 이롭고, 오직 서방 금운(金運)이 극파(剋破)하는 것만을 꺼린다. 甲寅 丁卯 乙未 丁亥戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 이것 역시 목국(木局)이 온전하고 인(寅) 한 자가 섞였으나, 정화(丁火) 식신(食神)의 수기(秀氣)를 취하니 앞의 명조처럼 종강(從強)으로 논하는 것이 아니다. 사(巳) 운에 이르러 정화(丁火)가 임관(臨官)하니 과거에 올라 급제하였고, 경오(庚午)·신미(辛未)는 남방으로 금(金)이 패하는 땅이라 체용(體用)을 상하지 않아 벼슬길이 평탄하였으며, 임신(壬申)에는 목화(木火)가 모두 상하여 국이 깨지니 군중(軍中)에서 죽었다. 앞의 것은 종강(從強)이라 남북이 모두 이로웠고, 이것은 목화(木火)라 서북이 해롭다. 이 두 명조로 보건대 국(局)이 방(方)에 섞이는 것은 해가 없다. 만약 방(方)과 국(局)이 한꺼번에 온다면, 반드시 천간 머리[干頭]에 반복(反覆)이 없어야 한다.
〔원주〕 목국(木局)과 목방(木方)이 온전한 경우, 반드시 천간이 모두 순하여 차례를 얻고 행운(行運)이 어긋나지 않아야 좋다. 〔임철초 주〕 방(方)과 국(局)이 함께 온다는 것은 윗글의 '방이 국에 섞이고 국이 방에 섞인다'는 말을 이어받은 것이다. 예컨대 인묘진(寅卯辰)에 미(未)를 겸하거나, 해묘미(亥卯未)에 인진(寅辰)을 겸하거나, 사오미(巳午未)에 술(戌)을 겸하거나, 인오술(寅午戌)에 사미(巳未)를 겸하거나, 신유술(申酉戌)에 사축(巳丑)을 겸하거나, 사유축(巳酉丑)에 신술(申戌)을 겸하거나, 해자축(亥子丑)에 신진(申辰)을 겸하거나, 신자진(申子辰)에 축해(丑亥)를 겸하는 부류가 이것이다. 간두(干頭)에 반복이 없다는 것은, 방과 국이 함께 와서 그 기운이 왕성하니 천간이 그 기세를 따르는 것이 묘하다는 것이다. 만약 지지가 인묘진(寅卯辰)이고 일주가 목(木)인데 다시 해(亥)의 생(生)이나 미(未)의 고(庫)를 보거나, 지지가 해묘미(亥卯未)이고 일주가 목(木)인데 다시 인(寅)의 녹(祿)이나 진(辰)의 여기(餘氣)를 만나면, 왕함이 극에 달한 것이니 금(金)이 극할 수 있는 바가 아니다. 반드시 천간에 화(火)가 있어 그 정영(精英)을 설(泄)하고 금수(金水)를 보지 않아야 간두에 반복이 없는 것이며, 그런 뒤에 토운(土運)으로 가야 비로소 온전히 순하여 차례를 얻어 어긋나지 않는 것이다. 만약 천간에 화(火)가 없고 여전히 목(木)을 생하면 흉을 만나도 풀림이 있다. 만약 화(火)가 있는데 수(水)를 보거나, 화(火)가 없는데 금(金)을 보면 이를 간두의 반복이라 하니, 만약 운정(運程)이 안돈(安頓)을 얻어 토(土)를 만나면 거스르는 수(水)를 그치게 할 수 있고, 화(火)를 만나면 미약한 금(金)을 제거할 수 있으니 역시 길함을 잃지 않는다. 만약 일간이 토(土)이고 다른 천간에 화(火)를 얻으면 상생의 정이 있어 역시 반복이 아니다. 금(金)을 보면 적은 것으로 많은 것을 대적하는 것이고, 수(水)를 보면 강한 신을 생조하니 곧 반복이 된다. 그러므로 성(盛)함으로 제압하는 것은 덕(德)으로 화(化)하는 것만 못하니, 그러면 그 유행이 온전히 순해진다. 나머지도 이와 같다. 甲寅 丁卯 乙亥 癸未戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 이는 방(方)과 국(局)이 함께 온 것으로, 월간(月干) 정화(丁火)가 홀로 투출하여 정영(菁英)을 발설하니 얼마나 묘한가. 애석하게도 시간(時干)에 계수(癸水)가 투로(透露)하고 해(亥)지에 통근(通根)하여 정화(丁火)의 수기를 바짝 상하게 하니 간두의 반복이라 한다. 그리하여 청금(靑衿)[생원] 하나도 얻지 못하고 가난하며 자식이 없었다. 가령 계수(癸水)를 화(火)나 토(土) 하나로 바꾼다면 명리(名利)를 모두 이루었을 것이다. 丁卯 甲辰 甲寅 乙亥癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 이것 역시 방(方)과 국(局)이 함께 왔으나 간두에 수(水)가 없어 정화(丁火)의 수기가 유행하고, 행운도 크게 어긋나지 않았다. 향방(鄕榜)에 합격하고 벼슬이 주목(州牧)에 이르렀으며, 자식이 많고 재물이 왕성하였고, 타고난 성품이 인자하고 품행이 단정하였으며, 수명이 여든을 넘기고 부부가 해로하였다. 이른바 목(木)은 인(仁)을 주관하고 인자한 자는 오래 산다 하여 격 이름을 곡직인수(曲直仁壽)라 하는 것이니, 이 말을 믿을 만하다. 이 두 명조로 보건대 간두의 반복과 온전히 순하여 차례를 얻은 것은 하늘과 땅 차이이다. 방(方)을 이루고 천간에 원신(元神) 하나가 투출하면, 생지(生地)와 고지(庫地)는 모두 복이 아니다. 〔원주〕 인묘진(寅卯辰)이 온전하고 일주가 갑을목(甲乙木)이면 원신(元神)이 투출한 것인데, 다시 해(亥)의 생지나 미(未)의 고지를 만나면 결코 발복하지 못하고, 오직 순일한 화운(火運)만이 약간 좋다.
〔임철초 주〕 방(方)을 이루고 천간에 원신(元神)이 투출한다는 것은 일주가 곧 방(方)의 기운인 것이다. 예컨대 목방(木方)에 일주가 목(木)이고, 화방(火方)에 일주가 화(火)이면 곧 원신이 투출한 것이다. 생지와 고지가 모두 복이 아니라는 것은 신왕(身旺)하여 다시 돕는 것이 마땅치 않기 때문이다. 그러나 역시 그 기세를 보아야 하며 한 가지로 추론해서는 안 된다. 방을 이루고 원신이 투출하였으니 왕함을 알 수 있고, 진실로 다시 생지·고지로 가서 방을 도와서는 안 된다. 만약 연·월·시 천간에 재관(財官)이 섞이지 않고 또 겁인(劫印)이 있으면 이를 종강(從強)이라 하니, 생지·고지 또한 발복할 수 있다. 순일한 화운(火運)을 만나면 참으로 수기가 유행한다 하니 명리를 모두 이룬다. 만약 연·월·시 천간의 재관(財官)이 무기력한데 다시 생지·고지의 운으로 가면 발복하지 못할 뿐 아니라 형모(刑耗)가 여러 가지로 생긴다. 이는 여러 번 시험하여 여러 번 증험한 것이므로 기록해 둔다. 戊寅 甲寅 甲辰 丁卯乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 이는 방(方)을 이루고 천간에 원신이 투출하였으며, 사주에 금수(金水)가 섞이지 않았고 시간 정화(丁火)가 수기를 토하니 순수하여 볼 만하다. 초·중년 행운이 화토(火土)여서 향방(鄕榜)에 합격하고 이름난 고을의 수령으로 나갔다. 애석하게도 목(木)이 많고 화(火)가 치열하여 정화(丁火)로는 이를 설하기에 부족하니, 그리하여 운이 경신(庚申)에 이르자 화를 면치 못하였다. 癸卯 丙辰 甲辰 丙寅乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 이 명조는 재성(財星)이 제강(提綱)에서 왕하고 병화(丙火) 식신(食神)이 생조하니, 마땅히 재성을 용신(用神)으로, 병화(丙火)를 희신(喜神)으로, 계수(癸水)를 기신(忌神)으로 삼아야 한다. 신왕(身旺)하여 재성을 쓰니 물려받은 재산이 십여만이었으나, 초년 수목(水木) 운에 한 번에 재처럼 망하였고, 신해(辛亥) 운에 이르러 화(火)는 절(絶)하고 목(木)은 생(生)하며 수(水)는 왕지에 임하니 얼고 굶주려 죽었다. 이로써 보건대 방을 이루든 국을 이루든 반드시 먼저 재관(財官)의 세력을 살펴야 한다. 만약 재성이 제강에서 왕하면 재성을 용신으로 삼고, 혹 관성(官星)이 재성의 도움을 얻으면 관성을 용신으로 삼으며, 만약 재성이 월지에 통하지 않고 관성에 왕한 재성의 생이 없으면 반드시 적은 것을 버리고 많은 것을 따라야 한다. 나머지도 모두 이와 같다. 국(局)을 이루고 천간에 관성(官星) 하나가 투출하면, 좌우가 모두 공허하여 녹록(碌碌)하다. 〔원주〕 갑을(甲乙) 일에 해묘미(亥卯未)가 온전하면 경신(庚辛)은 목(木)의 관성인데, 또 왼쪽에 진(辰), 오른쪽에 인(寅)을 보면 명리를 이루지 못한다. 갑을 일에 경신(庚辛)만 홀로 만나도 역시 이룸이 없다. 〔임철초 주〕 예컨대 지지가 목국(木局)을 회합하고 일주의 원신이 투출하였는데, 다른 천간에 신(辛)의 정관(正官)이나 경(庚)의 칠살(七殺)을 보면 허탈(虛脫)하여 무기력하다. 설령 다른 천간에 토(土)가 있더라도 토 역시 휴수(休囚)하여 금(金)을 생하기 어려우니, 반드시 지지에 신(申)·유(酉)·축(丑) 중 한 자가 있어야 아름답다. 만약 신유축(申酉丑)이 없고 도리어 인(寅)·진(辰) 자가 더해지면 목(木)의 세력은 더욱 성하고 금(金)의 세력은 더욱 쇠하니, 그러므로 평생 녹록하여 명리를 이루지 못한다. 만약 세운(歲運)이 그 관성을 제거하면 역시 발달할 수 있으나, 반드시 주중에 먼저 식상(食傷)이 보이고, 그런 뒤에 세운이 관살(官煞)의 뿌리를 깨끗이 제거해야 명리를 이룬다. 본국(本局)이 이와 같으니 나머지 국도 이와 같이 논하면 된다. 辛未 辛卯 乙未 丁亥庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉
이는 을목(乙木)이 귀원(歸垣)하고 해묘미(亥卯未)가 온전하여 목(木)의 세력이 왕성하고 금기(金氣)가 허탈하니, 시간에 정화(丁火)가 투출하여 칠살(七殺)을 제압하는 것을 용신으로 삼는 것을 가장 기뻐한다. 그러므로 초운 토금(土金)의 땅에서는 분주하였으나 때를 만나지 못하였고, 해(亥) 운에 이르러 목(木)을 생하고 칠살(七殺)을 제압하니 군전(軍前)에서 공을 세워 현좌(縣佐)를 얻었으며, 병술(丙戌) 운 중에 정(丁)을 도와 신(辛)을 극하니 현령(縣令)으로 승진하였다. 이것이 이른바 강한 무리가 적은 것을 대적하면 그 형세는 적은 것을 제거하는 데 있다는 것이니, 칠살(七殺)이 왕하여 제압해야 한다는 것으로 추론할 것이 아니다. 유(酉) 운에 이르러 칠살(七殺)이 녹왕(祿旺)을 만나 목국(木局)을 충파(沖破)하니 세상을 떠났다. 辛未 辛卯 乙未 戊寅庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 이는 을목(乙木)이 귀원(歸垣)하였으니, 비록 온전히 회합하지는 않았으나 인시(寅時)는 해(亥)보다 힘이 몇 배나 낫다. 대체적인 형상으로 보면 국중에 토(土) 셋과 금(金) 둘이 있어 재성이 칠살을 생하여 왕한 듯하나, 묘(卯)가 제강에서 왕하고 지지가 모두 목(木)의 뿌리로서 왕하여 금(金)이 자리를 얻은 것이 아님을 알지 못한 것이다. 초운 토금(土金)의 땅에서 채근(采芹)하여 늠생(廩生)이 되고 가업이 풍족하였으나, 정해(丁亥)로 교운(交運)하자 칠살을 제압하고 목국(木局)을 회합하니, 처를 형(刑)하고 자식을 극하며 파모(破耗)가 심상치 않았고, 일을 저질러 이름이 삭제되어 근심하다 죽었다. 庚寅 己卯 乙亥 癸未庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 이 명조는 본문의 '국을 이루고 천간에 관성이 투출하면 좌우가 모두 공허하다'는 말에 꼭 들어맞는다. 사주에 하나도 정이 통하는 곳이 없어, 재성을 쓰자니 재성이 겁재(劫財)의 국에 회합하고, 관성을 쓰자니 관성이 절지(絶地)에 임하여 용신이 착락(着落)할 곳이 없다. 사람됨이 한결같은 뜻은 적고 옮겨 다니는 마음은 많아 가업이 파모되었다. 글을 읽었으나 이루지 못하자 의술을 배웠고, 의술도 이루지 못하자 또 감여(堪輿)[풍수]를 배웠다. 스스로 중경(仲景)이 다시 태어나고 양(楊)·뇌(賴)가 다시 살아났다고 여겼으나 사람들은 끝내 믿지 않았다. 또 무술(巫術)을 배우고 역(易)을 배우고 명리(命理)를 배우니 배운 것이 매우 많아 다 적을 수 없다. 하나도 이룬 것이 없을 뿐 아니라 재물은 흩어지고 사람은 떠나 머리를 깎고 승려가 되었다.
