한결같이 맑고 끝까지 정신(精神)이 있으면, 평생의 부귀가 참됨을 보장한다. 탁(濁)함을 맑혀 청(淸)을 구하여 청이 얻어지면, 때가 오면 차가운 골짜기에도 봄이 돌아온다. 〔원주〕청(淸)이란 단지 한 가지 기운이 국(局)을 이룬 것만을 말하는 것이 아니다. 예컨대 정관격(正官格)에서 신왕(身旺)하면 재성(財星)이 있고, 신약(身弱)하면 인성(印星)이 있으며, 상관(傷官)·칠살(七殺)이 섞이지 않은 것이다. 설령 비견(比肩)·식신(食神)·재성·칠살·인수(印綬)가 섞여 있더라도 모두 순서를 따라 제자리를 얻어 안돈(安頓)되어 있거나, 혹은 한신(閒神)이 되어 국을 깨뜨리러 오지 않으면 곧 청기(淸奇)가 된다. 또한 정신이 있어 고약(枯弱)하지 않아야 좋다. 탁(濁)은 오행이 모두 나온 것을 말하는 것이 아니다. 예컨대 정관격에서 신약한데 칠살로 섞이고 재성으로 섞이며, 식신이 섞여 나의 정관을 상하게 하지는 못하고 도리어 관성(官星)과 불화하며, 인수가 섞여 내 몸을 돕지는 못하고 도리어 재성과 서로 해치면 모두 탁이 된다. 혹은 한 신(神)이 힘을 얻거나 행운(行運)이 제자리를 얻어 그 탁기(濁氣)를 쓸어내고 그 체기(滯氣)를 충(沖)하면, 모두 탁을 맑혀 청을 구하는 것이니 모두 부귀한 명(命)이다.
〔임철초 주〕명(命)에서 가장 분별하기 어려운 것은 청(淸)·탁(濁) 두 글자이다. 이 장에서 중시하는 것은 "탁을 맑혀 청을 구한다[澄濁求清]"는 네 글자이다. 청하면서 기(氣)가 있으면 정신이 충만하게 관통하고, 청하나 기가 없으면 정신이 말라 버린다. 정신이 마르면 사기(邪氣)가 들어오고, 사기가 들어오면 청기(淸氣)가 흩어지며, 청기가 흩어지면 가난하지 않으면 천하다. 무릇 청탁은 팔자에 모두 있는 것이니, 정관(正官) 한 가지만으로 논하는 것이 아니다. 예컨대 정관격(正官格)에서 신약하여 인성이 있으면 재성을 꺼리는데, 재성이 나타나지 않으면 청함을 알 수 있다. 설령 재성이 있더라도 곧바로 탁으로 논해서는 안 되고, 반드시 그 정세(情勢)를 보아야 한다. 예컨대 재성이 정관과 붙어 있고, 정관이 인성과 붙어 있으며, 인성이 일주(日主)와 붙어 있으면, 재성은 정관을 생하고 정관은 인성을 생하며 인성은 일주를 생하니 인성의 근원이 더욱 길어진다. 행운에서 다시 그 인수를 도우면 자연히 부귀하다. 설령 재성이 없더라도 곧바로 청으로 논해서는 안 되고, 역시 그 정세를 보아야 한다. 혹 인성이 무기(無氣)하여 관성과 통하지 않거나, 혹 인성이 너무 왕하여 일주가 고약해 인성의 생을 받지 못하거나, 혹 관성이 일주에 붙고 인성은 멀리 떨어져 일주가 먼저 정관의 극을 받고 인성이 생화(生化)하지 못하면, 행운에서 다시 재관(財官)을 만날 때 가난하지 않으면 요절한다. 예컨대 정관격에서 신왕하여 재성을 기뻐하면 꺼리는 것은 인수이고 상관이 그다음이다. 역시 정세를 보아야 하니, 상관이 재성과 붙고 재성이 정관과 붙으며 정관이 비견과 붙어 있으면, 관성에 해가 없을 뿐 아니라 상관이 겁재(劫財)를 화(化)하여 재성을 생하고 재성이 정관을 생하여 관이 왕해지니 정관의 근원이 더욱 길어진다. 행운에서 다시 재관의 땅을 만나면 명예와 이익을 둘 다 온전히 한다. 만약 상관이 재성과 멀리 떨어지고 도리어 관성과 바짝 붙어 있어 재성이 힘을 쓰지 못하면, 행운에서 다시 상관의 땅을 만날 때 가난하지 않으면 천하다. 예컨대 상관이 천간에 있고 재성이 지지에 있으면 반드시 천간의 재운(財運)으로 풀어야 하고, 상관이 지지에 있고 재성이 천간에 있으면 반드시 지지의 재운으로 통하게 해야 한다. 혹 재관이 서로 붙어 있으나 재신(財神)이 합신(合神)에 묶여 있거나 한신(閒神)에게 겁탈·점거당하면, 역시 세운(歲運)이 그 합신을 충하고 그 한신을 제어해야 하니, 모두 탁을 맑혀 청을 구하는 것이다. 비록 정관을 들어 논했으나 팔격(八格)이 모두 이 논리와 같다. 요컨대 희신(喜神)은 득지(得地)하여 생을 만나고 일주와 바짝 붙은 것이 좋고, 기신(忌神)은 실세(失勢)하여 절(絶)에 임하고 일주와 멀리 떨어진 것이 아름답다. 일주가 인성을 기뻐할 때 인성이 몸에 붙어 있거나 좌하(坐下)가 인수이면 이것이 곧 일주의 정신이고, 관성이 인성에 붙어 있거나 [인성의] 좌하가 관성이면 이것이 곧 인수의 정신이다. 나머지는 유추할 수 있다. 癸酉 甲子 丙寅 乙未癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
병(丙)이 자월(子月)에 태어나 좌하에 장생(長生)이 있고, 인성이 투간(透干)하고 뿌리가 깊으니 약한 가운데 왕한 것이다. 관성이 당령(當令)하고 투출하여 재성을 생하는 것이 기쁘니, 이른바 "한결같이 맑고 끝까지 정신이 있다"는 것이다. 더욱 묘하게도 원류(源流)가 어긋나지 않아 순수하여 볼 만하다. 금수(金水) 운 중에 과거에 급제하여 명성이 한원(翰苑)에 높았으나, 중운(中運)이 화토(火土)라 애석하게도 사림(詞林)에서 생을 마쳤다. 甲子 丙寅 己亥 辛未丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 봄의 토(土)가 해(亥)에 앉아 재관(財官)이 너무 왕하니, 홀로 있는 인성이 생을 만나는 것을 가장 기뻐한다. 재성이 [지지에] 감추어져 정관을 생하니 재성·인수의 원신(元神)이 더욱 왕하고, 기(氣)가 생시(生時)까지 관통하여 일주의 기가 얇지 않다. 더욱 묘하게도 연주(連珠)로 생화하고, 운로(運途)가 어긋나지 않음이 더욱 부럽다. 그러므로 은혜와 총애가 두텁게 이어지고 영예로운 하사를 받았으며, 지위가 청요(淸要)에 가깝고 요직에 있었다. 癸未 甲子 丙寅 丁酉癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 이는 앞의 계유(癸酉) 조와 대동소이하다. 앞의 것은 정관이 재지(財地)에 앉았고, 이것은 정관이 상관의 땅에 앉았다. 게다가 자(子)와 미(未)가 서로 붙어 있어 천간의 정관이 극을 받을 뿐 아니라 지지의 정관도 상한다. 겁재가 재향(財鄕)에 들어가 더욱 싫으니, 이른바 재성은 겁탈당하고 정관은 상한 것이다. 비록 일찍 수재(秀才)가 되었으나 향시(鄕試)에서는 거듭 좌절하였다. 신유(辛酉)·경신(庚申) 운은 간지가 모두 재성이라, 재물이 봄 대나무 새순 돋듯 하고 이익이 덩굴풀 가지 뻗듯 하여 가업이 풍족하였다. 기미(己未) 운에 들어서자 아내를 상하고 자식을 극하며 화재[回祿]를 당해 가업이 크게 깨졌다. 궁통(窮通)이 운에 달려 있음을 알 수 있다.
