월령(月令)에서 그 모인 것이 참된지를 찾아야 하니, 가신(假神)이 진신(眞神)을 어지럽혀서는 안 된다. 진신이 쓰임을 얻으면 평생 귀하고, 용신이 하는 일이 없으면 녹록한 사람이다. 〔원주〕예컨대 목화(木火)가 투출하고 인월(寅月)에 태어나면 모인 것이 참된 것이니, 금수(金水)가 어지럽혀서는 안 된다. 진신이 쓰임을 얻어 기신(忌神)에게 해를 입지 않으면 재물이 많고 귀하다. 만약 금수가 섞여 창궐하는데 금수를 쓴다면, 금수는 또 득령하지 못하여 헛되이 목화와 불화할 뿐이니 곧 녹록한 용인(庸人)이 된다. 〔임철초 주〕진(眞)이란 때를 얻어 영(令)을 잡은 신이고, 가(假)란 때를 잃어 퇴기한 신이다. 일주가 쓰는 신이 제강에서 사령(司令)하고 또 천간에 투출하면 모인 것이 참되다 하니, 가신에게 파손되지 않으면 평생 부귀하다는 말이다. 설령 가신이 있더라도 잘 안돈되어 진신과 바짝 붙지 않거나, 혹 한신에게 합으로 묶이거나, 혹 멀리 떨어져 무력하면 역시 해가 없다. 만약 진신과 바짝 붙거나, 혹 서로 극하고 서로 충하거나, 혹 진신과 합하여 몰래 기신으로 화하면 끝내 녹록한 용인이 된다. 만약 행운에서 도움을 얻어 가(假)를 누르고 진(眞)을 도우면 역시 공명을 조금 이루고 몸이 편안할 수 있다. 그러므로 희신은 사생(四生)을 만나야 하고 기신은 사절(四絶)을 만나야 하며, 국(局) 안에서는 진신을 보고 행운에서는 해신(解神)을 본다. 이것이 선천(先天)으로서 지기(地紀)가 되는 것이니, 그러므로 땅을 헤아림에 먼저 제강을 보아 격국(格局)을 정한다. 중천(中天)은 인기(人紀)가 되니, 그러므로 사람을 헤아림에 다음으로 인원(人元)의 사령을 보아 용신으로 삼는다. 뒤의 삼식(三式)을 합하여 쓰면 조화의 공이 이루어지고, 조화의 공이 이루어지면 부귀의 기틀이 정해지며, 그런 뒤에 다시 운정(運程)의 마땅함과 꺼림을 정하면 궁통이 분명해진다. 후학은 반드시 삼원(三元)의 바른 이치를 궁구하여 그 진가(眞假)를 살피고, 그 희기(喜忌)를 살피며, 충합(沖合)의 애증을 궁구하고, 세운의 마땅함 여부를 논해야 비로소 적확하다. 그러므로 법도는 말로 전할 수 있으나 묘용은 사람의 마음으로 깨달아야 한다. 甲子 丙寅 己丑 甲子丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 산동(山東) 유중당(劉中堂)의 명조이다. 기토(己土)가 낮고 얇으며 초봄에 태어나 한습(寒濕)한 체(體)이니 그 기가 허약하다. 갑(甲)·병(丙)이 나란히 투출하여 인성이 바르고 정관이 청하니 모인 것이 참된 것이다. 사주에 금이 나타나지 않고 [갑기가] 화하지 않으니 가신이 어지럽히지 않는다. 더욱 기쁘게도 운이 동남의 인성 왕지로 흘러 벼슬이 상서(尙書)에 이르렀고, 임금을 높이고 백성을 보호하는 덕이 있었으며, 나라를 경영하고 도를 논하는 재주를 지녔다. 壬申 壬寅 丙子 乙未癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 철제군(鐵製軍)의 명조이다. 칠살이 재성의 세력을 믿고 날뛰나 여린 목이 생을 만났고, 인목(寅木) 진신이 당령하고 시간(時干)에 을목(乙木) 원신(元神)이 투출한 것이 가장 기쁘다. 인(寅)·신(申)의 충은 병(病)이 있는 것이라 한다. 운이 남방 화지(火地)에 이르러 신금(申金)의 병을 제거하니, 벼슬이 봉강(封疆)에 이르고 명성이 혁혁하였다. 백성을 윤택하게 하는 덕이 있었고 무거운 짐을 지고 멀리 가는 재주를 품었다. 庚申 戊寅 壬子 甲辰己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 이 조는 일주가 왕지에 임하고 회국하여 몸을 도우니 약으로 논해서는 안 된다. 시간의 갑목(甲木)이 기쁘니 진신이 드러난 것이다. 싫은 것은 연주에 경신(庚申)을 만나 갑(甲)·인(寅)을 충극하고 또 무토(戊土)의 도움을 받으니, 가(假)가 진(眞)을 어지럽힌다고 한다. 비록 일찍 수재가 되었으나 향시에서 여러 번 곤란을 겪었다. 임오(壬午) 운에 이르러 경금을 제화하니 향시에 급제하고 현령(縣令)을 연납으로 얻었다. 신(申) 운에 인(寅)을 충하여 가신이 도움을 얻으니 세상을 떠났다.
