그 사람이 부유함을 어떻게 아는가? 재기(財氣)가 문호(門戶)에 통하기 때문이다. 〔원주〕 재성이 왕하고 몸이 강하며 관성이 재성을 지켜 주는 경우, 인성을 꺼리는데 재성이 인성을 무너뜨릴 수 있는 경우, 인성을 기뻐하는데 재성이 관성을 생할 수 있는 경우, 상관이 무거우나 재신이 유통하는 경우, 재신이 무거우나 상관이 한도가 있는 경우, 재성이 없으나 암암리에 재국(財局)을 이루는 경우, 재성이 드러나고 상관도 드러난 경우, 이는 모두 재기가 문호에 통하는 것이므로 부유하다. 무릇 재성을 논하는 법과 처를 논하는 법은 서로 통할 수 있다. 그러나 처가 어질되 재물이 박한 경우도 있고, 재물이 부유하되 처가 상하는 경우도 있으니, 형충회합(刑沖會合)을 보아야 한다. 다만 재신이 청(淸)하고 몸이 왕하면 처가 아름답고, 재신이 탁(濁)하고 몸이 왕하면 집안이 부유하다. 〔임철초 주〕 신왕하고 재성이 약하며 관성이 없으면 반드시 식상이 있어야 하고, 신왕하고 재성이 왕하며 식상이 없으면 반드시 관이나 칠살이 있어야 한다. 신왕하고 인성이 왕하며 식상이 가벼운데 재성이 국을 얻은 경우, 신왕하고 관성이 쇠하며 인수가 무거운데 재성이 당령을 얻은 경우, 신왕하고 겁재가 왕하며 재성·인성이 없고 식상이 있는 경우, 신약하고 재성이 무거우며 관성·인성이 없고 비겁이 있는 경우는 모두 재기가 문호에 통하는 것이다. 재성이 곧 처이니 통틀어 논할 수 있다. 재성이 청하면 처가 아름답고 재성이 탁하면 집안이 부유하다는 것은 이치는 비록 바르나 아직 깊이 논한 것은 아니다. 가령 신왕하고 인성이 있으며 관성이 기운을 설하고 사주에 식상이 보이지 않는데 재성을 얻어 관성을 생하면, 식상이 없으므로 재성 역시 얕으니 처는 아름답되 재물은 박하다. 신왕하고 인성이 없으며 관성이 약해 상관을 만났는데 재성을 얻어 상관을 화하고 관성을 생하면 [재성] 또한 통근하고 관성도 도움을 얻으니, 처가 아름다울 뿐 아니라 부유하고 넉넉하다. 신왕하고 관성이 약하며 식상이 거듭 보이고 재성이 관성과 통하지 않으면 집안은 비록 부유하나 처는 반드시 누추하다. 신왕하고 관성이 없으며 식상이 기운이 있고 재성이 겁재와 이어지지 않으면, 인성이 없으면 처와 재물이 함께 아름답고 인성이 있으면 재물은 왕하나 처가 상한다. 이 네 가지는 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 甲申 丙子 壬寅 辛亥丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 임수(壬水)가 중동(仲冬)에 태어나 양인이 권세를 잡았고, 년·월의 목화는 뿌리가 없으며, 일지의 식신은 충으로 깨져 평범한 듯하다. 그러나 일에 인(寅), 시에 해(亥)로 목화의 생지(生地)임이 반갑다. 인해(寅亥)가 합하면 목화의 기운이 더욱 관통하고, 자신(子申)이 회합하면 식신이 도리어 생부를 얻으니, 이른바 재기가 문호에 통한다는 것이다. 부유함이 백여만에 이르렀다. 무릇 거부의 명은 재성이 많지 않고 다만 생화가 유정하기만 하면 곧 재기가 문호에 통하는 것이다. 만약 재성이 왕지에 임하면 관성을 보는 것은 마땅하지 않고, 일주가 실령(失令)하면 반드시 비겁이 도와야 아름답다. 壬申 丙午 癸亥 戊午丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 계수(癸水)가 중하(仲夏)에 태어나고 또 오시(午時)를 만나 재관이 너무 왕하다. 일원이 득지(得地)한 것이 반갑고, 더욱 묘한 것은 년간의 겁재가 장생(長生)에 앉아 [있고], 재성이 기운이 있으며, 특히 오행에 목이 없어 재성이 수를 설하지 않고 화도 돕는 것이 없으니 임수(壬水)를 쓸 수 있다는 점이다. 또 운이 서북으로 흘러 금수가 득지하니, 물려받은 유업은 풍부하지 않았으나 스스로 사오십만을 일구었고 처 하나 첩 넷에 아들 여덟을 두었다.
그 사람이 귀함을 어떻게 아는가? 관성(官星)에 이회(理會, 합당한 짜임)가 있기 때문이다. 〔원주〕 관성이 왕하고 몸이 왕하며 인수가 관성을 지켜 주는 경우, 겁재를 꺼리는데 관성이 겁재를 제거할 수 있는 경우, 인성을 기뻐하는데 관성이 인성을 생할 수 있는 경우, 재신이 왕하고 관성이 통달한 경우, 관성이 왕하고 재신이 기운이 있는 경우, 관성이 없으나 암암리에 관국(官局)을 이루는 경우, 관성이 감추어지고 재신도 감추어진 경우, 이는 모두 관성에 이회가 있는 것이므로 귀하다. 무릇 관성을 논하는 법과 자식을 논하는 법은 서로 통할 수 있다. 그러나 자식은 많되 벼슬이 없는 경우도 있고, 몸은 현달하되 자식이 없는 경우도 있으니, 역시 형충회합을 보아야 한다. 다만 관성이 청하고 몸이 왕하면 반드시 귀하고, 관성이 탁하고 몸이 왕하면 반드시 자식이 많다. 상(象)을 얻고, 기(氣)를 얻고, 국(局)을 얻고, 격(格)을 얻은 경우에 이르러서는 처자와 부귀를 둘 다 온전히 한다. 〔임철초 주〕 신왕하고 관성이 약한데 재성이 관성을 생할 수 있는 경우, 관성이 왕하고 몸이 약한데 관성이 인성을 생할 수 있는 경우, 인성이 왕하고 관성이 쇠한데 재성이 인성을 무너뜨릴 수 있는 경우, 인성이 쇠하고 관성이 왕한데 재성이 나타나지 않는 경우, 겁재가 무겁고 재성이 가벼운데 관성이 겁재를 제거할 수 있는 경우, 재성이 인성을 무너뜨리는데 관성이 인성을 생할 수 있는 경우, 관성을 쓰는데 관성이 감추어지고 재성도 감추어진 경우, 인성을 쓰는데 인성이 드러나고 관성도 드러난 경우는 모두 관성에 이회가 있는 것이므로 귀하고 현달한다. 가령 신왕하고 관성이 왕하며 인성도 왕하여 격국이 가장 청한데 사주에 식상이 한 점도 섞이지 않고 재성도 나타나지 않으면, 관성의 정은 인성에 의지하고 인성의 정은 일주에 의지하여 다만 자기 한 몸만 생할 뿐이니, 그래서 벼슬은 있으나 자식이 없다. 설령 식상이 조금 섞이더라도 인성에 의해 극을 당하니 자식 역시 어렵다. 가령 신왕하고 관성이 왕하며 인성이 약하고 식상이 암장되어 관성을 상하지 않고 인성의 극을 받지 않으면 자연히 귀하고 자식이 있다. 신왕하고 관성이 쇠하며 식상이 기운이 있고, 인성이 있으나 재성이 인성을 무너뜨리거나, 재성이 없으나 암암리에 재국을 이루면, 귀하지는 않으나 자식은 반드시 부유하다. 가령 신왕하고 관성이 쇠하며 식상이 왕하고 재성이 없으면 자식이 있어도 반드시 가난하다. 가령 신약하고 관성이 왕하며 식상이 왕하고 인성이 없으면 가난하고 자식이 없으며, 혹 인성이 있으나 재성을 만나도 이와 같이 논한다. 癸卯 癸亥 丁卯 辛亥壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 이 명조는 관살이 권세를 타니 본래 두려울 만하다. 그러나 지지가 인국(印局)을 공협하여 교묘하게 [관살을] 빌려 [인성을] 북돋우고 수의 세력을 유통시키니 관성에 이회가 있다. 다만 초운 경신(庚申)·신유(辛酉)가 칠살을 생하고 인성을 무너뜨려 공명이 막혔음이 흠이다. 기미(己未)운에 지지가 인국을 온전히 하고 천간에 식신이 투간하여 벼슬길이 곧장 올라 상서(尚書)에 이르렀다. 그러나 그 명이 있어도 반드시 그 운을 얻어야 하니, 그 운을 얻지 못하였다면 한낱 가난한 선비였을 것이다. 癸酉 丁巳 丙午 壬辰丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 병화(丙火)가 맹하(孟夏)에 태어나 녹에 앉고 왕지에 임하였는데, 사유(巳酉)가 금을 공협하여 재성이 관성을 생하고 관성이 겁재를 제압함이 반갑다. 더욱 묘한 것은 시에 임수(壬水)가 투간하여 관성을 일으켜 기제(既濟)를 이룬 것이다. 서른 살 이후 운이 북방 수지(水地)로 흘러 과거에 급제하고 명리가 함께 빛났다. 관살혼잡(官殺混雜)을 혐의로 여기지 말라. 신왕한 자는 반드시 관살이 혼잡해야 발달한다. 甲午 丙寅 辛酉
己丑丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 이 명조는 재성이 왕지에 임하고 관성이 장생을 만나며 일주는 녹에 앉고 인수는 통근하였다. 천간 네 글자가 지지에 모두 녹왕(祿旺)을 두었고 오행에 수가 없어 청하고 순수하다. 봄의 금은 비록 약하나 시의 인성이 통근하여 쓸 수 있음이 반갑고, 경(庚)운에 몸을 도왔다. 계유(癸酉)년에 과거에 급제하였고, 오(午)운에는 칠살이 왕하여 병으로 어둡고 형상(刑喪)이 있었으며, 신(辛)운 기묘(己卯)년에 진사에 급제하여 한림원[詞林]에 들어갔다. 뒤의 운이 금수로 몸을 도우니 벼슬길을 한정할 수 없다. 乙巳 辛巳 庚辰 甲申庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 경금(庚金)이 입하(立夏) 5일 전에 태어나 토가 당령하고 화는 아직 권세를 맡지 않았으니, 경금의 생이 실하다. 또 진(辰)과 신(申)이 [일주를] 생부하여 함께 왕하니 몸은 강하고 칠살은 얕다. 재성이 드러났으나 뿌리가 없고 겁재를 만난 것이 흠이라 출신이 빈한하였다. 정(丁)운으로 바뀌자 관성의 원신(元神)이 드러나고, 무인(戊寅)·기묘(己卯) 두 해에 재성이 득지하여 희신과 용신이 함께 오니 과갑에 연이어 올랐고 또 한림원에 들어갔다. 책에 "칠살을 권세로 화하면 반드시 문호를 빛내는 귀객이 된다"고 한 것이 이를 이른다. 그 사람이 가난함을 어떻게 아는가? 재신(財神)이 도리어 참되지[眞] 않기 때문이다. 〔원주〕 재신이 참되지 않다는 것은 단지 기운이 설하고 겁탈당하는 것만이 아니다. 상관이 가볍고 재성이 무거우면 상관의 기운이 설하고, 재성이 가볍고 관성이 무거우면 재성의 기운이 설하며, 상관이 무겁고 인성이 가벼워 몸이 약하거나, 재성이 무겁고 [인성이] 가벼워 몸이 약한 것은 모두 재신이 참되지 않은 것이다. 그중에 한 가닥 맑은 기운이 있으면 천하지는 않다.
〔임철초 주〕 재신이 참되지 않은 것에는 아홉 가지가 있다. 재성이 무거운데 식상이 많은 것이 첫째 불진(不真)이다. 재성이 가벼워 식상을 기뻐하는데 인성이 왕한 것이 둘째 불진이다. 재성이 가볍고 겁재가 무거운데 식상이 나타나지 않는 것이 셋째 불진이다. 재성이 많아 겁재를 기뻐하는데 관성이 겁재를 제압하는 것이 넷째 불진이다. 인성을 기뻐하는데 재성이 인성을 무너뜨리는 것이 다섯째 불진이다. 인성을 꺼리는데 재성이 관성을 생하는 것이 여섯째 불진이다. 재성을 기뻐하는데 재성이 한신(閒神)과 합하여 화하는 것이 일곱째 불진이다. 재성을 꺼리는데 재성이 한신과 합하여 재성으로 화하는 것이 여덟째 불진이다. 관살이 왕하여 인성을 기뻐하는데 재성이 국을 얻는 것이 아홉째 불진이다. 이 아홉 가지가 재신이 참되지 않은 바른 이치이다. 그러나 가난한 자는 많고 부유한 자는 적으므로, 가난에도 몇 등급의 가난이 있고 부유함에도 몇 등급의 부유함이 있어 일률적으로 정할 수 없다. 가난하되 귀한 자, 가난하되 바른 자, 가난하되 천한 자가 있으니 마땅히 분별해야 한다. 가령 재성이 가볍고 관성이 쇠한데 식상을 만나고 인수를 보거나, 혹은 인성을 기뻐하는데 재성이 인성을 무너뜨리나 관성을 얻어 해소하는 경우, 이는 귀하되 가난한 것이다. 관살이 왕하고 몸이 약한데 재성이 관살을 생조하면, 인성이 있으면 수재[一衿]는 쉽게 얻고 인성이 없으면 늙도록 유생의 관을 쓰니, 이는 청빈한 격으로 행하는 바가 모두 바르다. 재성이 많으면 마음이 반드시 죽도록 탐하려 하고, 관성이 왕하면 마음이 반드시 구하려 하여, 합할 것이 아닌데 합하고 따를 것이 아닌데 따르며, 합하여도 화하지 못하고 따라도 참되지 않으니, 이러한 명은 부귀를 보면 아첨하는 얼굴을 짓고 재리(財利)를 만나면 은혜와 의리를 잊으니, 가난하되 천하다는 것이다. 설령 요행히 부유해지더라도 귀하게 여길 것이 못 된다. 무릇 가업을 망치고 집을 깨뜨리는 명은 처음 보면 아름다운 듯하여, 재관이 둘 다 아름답지 않으면 간지가 둘 다 맑고, 살인상생(殺印相生)이 아니면 재성이 왕지에 임한다. 재관이 비록 명을 기르고 몸을 영화롭게 할 수 있으나 반드시 먼저 일주가 왕상하여 일주가 그 재관을 감당할 수 있어야 함을 모르는 것이다. 만약 태과하거나 불급하면 모두 참되지 않으니, 흩어 버리고 소모할 수는 있어도 끝내 부귀에 이를 수 없다. 이러한 격국이 가장 많아 일일이 들 수 없으니 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 壬子 戊申 戊戌 辛酉己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 무토(戊土)가 맹추(孟秋)에 태어나 지지가 서방에 있어 수기(秀氣)가 유행하니 격국이 본래 좋아 큰 부자 출신이다. 꺼리는 것은 년간의 임수(壬水)가 통근하고 회국하니 재성이 도리어 참되지 않다는 것이다. 게다가 운이 서북 금수의 땅으로 흘러, 그래서 재물을 가벼이 여기고 의리를 중히 여겨 소모하고 흩음이 이상할 정도였다. 오직 술(戌)운에 입반하고 아들을 얻었으며, 신해(辛亥)·임자(壬子) 운에는 가난하고 궁핍함을 견딜 수 없었다. 癸卯 甲寅 丁巳 己酉癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
이 명조는 재성은 감추어지고 칠살은 드러나 살인상생하며 또 연주(聯珠)처럼 서로 생하니 귀격인 듯하다. 그래서 조업이 이십여만이었다. [그러나] 년간의 칠살은 뿌리가 없어 그 정화가 모두 인수에게 도둑맞으니 반드시 유금(酉金)의 재성을 써야 함을 몰랐다. [유 위를] 토로 덮으니 유정한 듯하나, 목이 왕하고 토가 허하며 상화(相火)가 생을 만나니 사유(巳酉)가 회합하지 못하여 재성이 참되지 않다. 임자(壬子)운으로 바뀌자 금을 설하고 목을 생하여 한 번에 재처럼 패망하였고, 해(亥)운에 이르러 인성이 장생을 만나니 끝내 굶어 죽었다. 庚午 壬午 丙寅 庚寅癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 이는 여름 화가 금을 만나 재성이 약한 칠살을 불려 주고, 두 지지가 섞이지 않아 칠살과 양인의 신이 맑으니 반드시 명리가 함께 빛날 듯하다. [그러나] 지지의 목화가 금수를 싣지 못하여 한 잔의 물로 한 수레의 섶불을 끄는 격이라, 화를 제압하지 못할 뿐 아니라 도리어 재성의 기운을 설함을 몰랐다. 여름의 경금(庚金)은 패절(敗絶)하니 재성이 참되지 않음을 알 수 있다. 초운 계미(癸未)·갑신(甲申)·을유(乙酉)의 토금의 땅에서는 의식이 풍족하였으나, 병술(丙戌)운으로 바뀌자 지지가 화국을 온전히 하여 처를 형하고 자식을 극하며 깨지고 소모됨이 이상할 정도로 수만의 가업이 모두 동쪽으로 흘러가 버렸다. 정해(丁亥)운에 정임(丁壬)·인해(寅亥)가 합하여 목으로 화하니 외롭고 괴로움을 견디지 못하고 죽었다. 乙卯 乙酉 庚寅 壬午甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 가을 금이 영(令)을 타고 재관이 함께 왕하며 식신이 빼어남을 토하니 대체로 보면 부귀의 명이다. 다만 재성이 너무 무겁고 관성이 국을 공협하여 일주가 도리어 약하니 그 재관을 감당하지 못하고, 온전히 겁재·양인이 몸을 돕는 데 의지하는데 [양인이] 묘(卯)의 충과 오(午)의 극을 당한다. 시간의 임수(壬水)는 화를 극하지 못하고 도리어 일원의 기운을 설하니 재성이 참되지 않다. 초운 갑신(甲申)은 녹왕(祿旺)이라 일찍 입반하였으나, 그 뒤 운이 남방으로 흘러 가난하고 궁핍함을 견딜 수 없었다. 辛丑 丙申 癸巳 庚申乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 이는 재성이 녹에 앉고 칠살 하나가 홀로 맑아 아름다운 듯하나, 꺼리는 것은 인성이 너무 무겁고 축토(丑土)가 금을 생하고 화를 설하며 병신(丙辛)이 합하여 수로 화하는 것이다. 재성을 용신으로 삼는데 신(申)이 또 사(巳)와 합하니 재성이 더욱 참되지 않다. 초운 을미(乙未)·갑오(甲午)는 목화가 함께 왕하여 조업이 자못 풍족하였으나, 계사(癸巳)운으로 바뀌자 모두 신(申)을 따라 합하여 한 번에 재처럼 패망하고 끝내 거지가 되었다. 庚辰 乙酉 丁丑 乙巳丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 정화(丁火) 일원이 시에 왕지를 만나고 두 인성이 몸을 생하며, 화염이 [있고] 금이 겹쳐 부격인 듯하다. [그러나] 월간의 을목(乙木)이 경(庚)을 따라 화하고 지지가 금국을 회합하여 사주가 모두 재성이니 도리어 참되지 않음을 몰랐다. 조업이 역시 풍족하였고, 초운 병술(丙戌)·정해(丁亥)는 비겁이 몸을 도와 재물과 기쁨이 뜻대로 되었으나, 무자(戊子)·기축(己丑)운은 금을 생하고 화를 어둡게 하여 재물이 흩어지고 사람이 떠나 끝내 얼고 굶어 죽었다. 그 사람이 천함을 어떻게 아는가? 관성이 끝내 보이지 않기 때문이다.
〔원주〕 관성이 보이지 않는다는 것은 단지 실령하고 상함을 당하는 것만이 아니다. 몸이 가볍고 관성이 무겁거나, 관성이 가볍고 인성이 무겁거나, 재성이 무거운데 관성이 없거나, 관성이 무거운데 인성이 없는 것은 모두 관성이 보이지 않는 것이다. 그중에 한 가닥 탁한 재성이 있으면 가난하지는 않다. 용신이 무력하고 기신(忌神)이 태과하여, 대적하되 항복을 받아들이지 않고, 왕한 것을 도와 약한 것을 업신여기며, 주종(主從)이 마땅함을 잃고, 세운(歲運)이 돕지 않는 경우에 이르러서는 가난하고 또 천하다. 〔임철초 주〕 이 단락의 원주는 너무 간략하다. 그러나 부귀한 가운데 천함이 없었던 적이 없고, 빈천한 가운데 귀함이 없었던 적이 없으니, 그래서 '천(賤)' 한 글자는 알기 쉽지 않다. 가령 신약하고 관성이 왕한데 인수로 화하지 않고 도리어 상관으로 강하게 제압하거나, 신약하고 인성이 가벼운데 관성으로 인성을 생하지 않고 도리어 재성으로 인성을 무너뜨리거나, 재성이 무겁고 몸이 가벼운데 비겁으로 몸을 돕지 않고 도리어 비겁으로 재성을 빼앗는 경우, 이러한 격에 해당하는 자는 성현의 밝은 가르침을 잊고 조상이 쌓은 덕을 생각하지 않아 헤아릴 수 없는 재앙이 생기고 재앙이 자손에게까지 미친다. 가령 신약하고 인성이 가벼우며 관성이 왕하고 재성이 없거나, 혹은 신왕하고 관성이 약하며 재성이 나타나지 않는 경우, 이러한 격에 해당하는 자는 빈곤에 처해도 절개를 바꾸지 않고 부귀를 만나도 뜻을 바꾸지 않으며, 예가 아니면 행하지 않고 의가 아니면 취하지 않는다. 그러므로 재물과 비단을 탐하고 금곡원(金谷園)을 그리워하는 자는 끝내 한때에 형륙(刑戮)을 당하고, 단사표음(簞食瓢飲)을 즐기고 해진 신을 달게 여기는 자는 마침내 천년의 좋은 이름을 얻는다. 이 때문에 세 등급의 관성이 보이지 않는 이치가 있다. 가령 관성이 가볍고 인성이 무거우며 몸이 왕하거나, 관성이 무겁고 인성이 가벼우며 몸이 약하거나, 관성과 인성이 둘 다 균등하나 일주가 휴수한 것, 이는 상등의 관성이 보이지 않는 것이다. 가령 관성이 왕하여 인성을 기뻐하는데 재성이 인성을 무너뜨리거나, 관살이 무거운데 인성이 없어 식상이 강하게 제압하거나, 관성이 많아 재성을 꺼리는데 재성이 국을 얻거나, 관성을 기뻐하는데 관성이 다른 신과 합하여 상관으로 화하거나, 관성을 꺼리는데 다른 신이 관성과 합하여 또 관성으로 화하는 것, 이는 하등의 관성이 보이지 않는 것이다. 자세히 궁구하면 귀천이 분명할 뿐 아니라 어짊과 불초함도 또렷해진다. 丁丑 壬子 丁亥 甲辰辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 정화(丁火)가 중동(仲冬)에 태어나 천간에 임수(壬水)가 투간하고 지지는 해·자·축 북방을 온전히 하니 관성이 왕한 격이다. 진(辰)은 습토라 수를 제압하지 못하고 도리어 화를 어둡게 할 수 있으니, 청고(淸枯)한 상이라 하여 관성이 도리어 참되지 않다. 금이 없음이 반가워 기세가 순수하고 맑으니, 그 사람됨이 학문이 참되고 확실하며 처세에 구차함이 없어 훈장 노릇으로 날을 보내며 청빈을 굳게 지켰다. [이것이] 상등의 관성이 보이지 않는 것이다. 丙辰 庚寅 丙午 壬辰辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 이 명조는 재성이 끊어져 뿌리가 없고 관성도 기운이 없으며, 게다가 운이 동남의 땅으로 흘러 어려서 아버지를 여의고 어머니를 따라 다른 성씨에게 개가하였다. 몇 해 뒤 어머니가 죽어 소를 치며 날을 보냈고, 조금 자라서는 품을 팔아 고용살이를 하였다. 뒤에 두 눈이 멀어 품팔이를 할 수 없게 되자 구걸하여 스스로 살았다. 丁卯 甲辰 辛亥 癸巳癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌
이는 봄 금이 화를 만난 것이니 이치상 인성으로 칠살을 화해야 하는데 재성이 인성을 무너뜨린다. 계수(癸水)가 정(丁)을 극하고 해수(亥水)가 사(巳)를 충하니 칠살을 제압함이 유정한 듯하다. [그러나] 봄의 수는 휴수하고 목화가 함께 왕하여 화를 극하지 못할 뿐 아니라 도리어 목을 생하고 금을 설함을 몰랐다. 재관은 본래 몸을 영화롭게 할 수 있으나 일주가 허하여 감당할 수 없으니, 비록 마음은 오로지 반드시 구하려 하나 또한 무슨 보탬이 되겠는가! 출신은 미천한 부류였다. 처음에는 배우[梨園]를 익혔고 뒤에 목소리를 잃어 관원을 수행하였다. 사람됨이 매우 영리하고 또 영합에 매우 능하여 임지를 따라다닌 지 수년 만에 재물을 모으자 주인을 배반하고, 끝내 돈을 바쳐[捐納] 종구품(從九品)으로 벼슬에 나가 위세를 부리고 복을 누리며 하지 않는 짓이 없었다. 뒤에 일을 저질러 파직되니 여전히 영락하였다. 그 사람이 길함을 어떻게 아는가? 희신(喜神)이 보필이 되기 때문이다. 〔원주〕 주중에서 기뻐하는 신이 좌우와 처음·끝에서 모두 그 힘을 얻으면 반드시 길하다. 그러나 대세가 평순하고 내체(內體)가 견고하며 주종이 마땅함을 얻었으면, 설령 한두 기신이 마침 와서 공격하더라도 흉하지 않으니, 비유하자면 나라 안이 평안하고 화목하면 외적을 근심하지 않는 것과 같다. 〔임철초 주〕 희신은 용신을 보좌하고 일주를 돕는 신이다. 무릇 팔자는 먼저 희신이 있어야 용신이 세력이 있어 일생 길함만 있고 흉함이 없으니, 그러므로 희신은 곧 길신이다. 만약 주중에 용신은 있으나 희신이 없으면, 세운에서 기신을 만나지 않으면 해가 없으나 한 번 기신을 만나면 반드시 흉하다. 가령 무토(戊土)가 인월(寅月)에 태어나 인(寅) 중의 갑목(甲木)을 용신으로 삼으면 기신은 반드시 경신(庚辛)·신유(申酉)의 금이다. 일주의 원신이 두터우면 임계(壬癸)·해자(亥子)를 희신으로 삼으니, 금이 수를 보면 생하기를 탐하여 목을 극하러 오지 않는다. 일주의 원신이 엷으면 병정(丙丁)·사오(巳午)를 희신으로 삼으니, 금이 화를 보면 두려워하여 역시 목을 극하러 오지 않는다. 가령 신약하여 인(寅) 중의 병화(丙火)를 용신으로 삼으면 천간에 투출함을 기뻐하고, 수를 기신으로 삼으며 비겁을 희신으로 삼는다. 그러므로 관성을 쓰는 것과 인성을 쓰는 것은 구별이 있다. 관성을 쓰는 자는 신왕해야 재성을 희신으로 삼을 수 있고, 인성을 쓰는 자는 신약해야 비로소 관성을 희신으로 삼는다. 희신이 없더라도 용신이 영을 얻고 기상이 웅장하며 대세가 견고하고 사주가 평안하며 용신이 [일주에] 바짝 붙어 다투거나 시기하지 않으면, 기신을 만나더라도 흉하지 않다. 가령 원국에 희신이 없고 기신이 있어 혹 암복하거나 혹 출현하거나, 혹 용신과 바짝 붙어 혹 다투고 혹 시기하거나, 혹 용신이 당령하지 못했는데 세운이 기신을 끌어내거나 기신을 도와 일으키면, 비유하자면 나라에 간신이 있어 외적과 몰래 통하여 양쪽에서 협공하는 것과 같아 그 흉함이 즉시 나타난다. 토를 논함이 이와 같으니 나머지는 모두 유추하라. 甲子 丙寅 戊寅 己未丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌
초봄의 토는 허한데 칠살이 왕하고 재성을 만났으니 병화(丙火)를 용신으로 삼는다. 재성과 인성이 서로 떨어져 있어 생생(生生)함이 어긋나지 않음이 반갑고, 더욱 묘한 것은 미시(未時)가 몸을 도와 희신이 되는 것이다. 사주가 순수하고 주종이 마땅함을 얻었으니, 그래서 일찍 갑제(甲第)에 올라 일생 길함만 있고 흉함이 없었으며 벼슬이 관찰(觀察)에 이르렀다. 뒤에 물러나 전원에서 한가로이 지냈고, 아들 여섯이 모두 과거에 급제하였으며 부부가 해로하고 수명이 여든을 넘었다. 丙申 己亥 庚辰 戊寅庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 이는 차가운 금이 화를 기뻐하는데, 시지의 인목(寅木)의 생을 얻으니 화에 불꽃이 있다. 그러나 재성과 칠살이 있으면 반드시 먼저 몸이 왕해야 한다. 묘한 것은 년지에 녹을 깔고 세 인성이 바짝 붙어 생하는 것이며, 더욱 묘한 것은 해수(亥水)가 권세를 잡아 신금(申金)이 생을 머금고 충을 잊는 것이다. 화가 없으면 토가 얼고 금이 차가우며, 목이 없으면 수가 왕하고 화가 허하니, 화를 용신으로 삼고 목을 희신으로 삼아 목화 두 글자는 하나라도 없어서는 안 된다. 그래서 평생 흉함도 험함도 없이 과거에 급제하고, 벼슬 바다에 풍파가 없었으며 후손이 아름다움을 이었고 수명이 여든을 넘었다. 그 사람이 흉함을 어떻게 아는가? 기신(忌神)이 이리저리 번갈아 공격하기 때문이다. 〔원주〕 재관이 기운이 없고 용신이 무력하면 발달하는 바가 없을 뿐이고 형벌이나 흉함은 없다. 기신이 너무 많아 혹 형하고 혹 충하며 세운이 이를 도와 이리저리 번갈아 공격하는데, 국 안에 방어할 신이 없고 또 주종도 없는 경우에 이르러서는 형상과 파패, 죄를 짓고 환난을 당함을 면치 못하며 늙도록 길하지 않다. 〔임철초 주〕 기신은 체용(體用)을 손상하는 신이다. 그러므로 팔자는 먼저 희신이 있어야 기신이 세력이 없다. 기신을 병(病)으로 삼고 희신을 약(藥)으로 삼으니, 병이 있고 약이 있으면 길하고, 병이 있고 약이 없으면 흉하다. 일생 길함이 적고 흉함이 많은 자는 모두 기신이 세력을 얻은 까닭이다. 가령 인월(寅月)에 태어난 사람이 갑목을 쓰지 않고 무토(戊土)를 쓰면 갑목이 당령한 기신이 되니, 일주의 의향을 보아 혹 화로 이를 화하기를 기뻐하거나 혹 금으로 이를 제압하기를 쓴다. 안돈(安頓)이 잘 되고 또 세운이 희신을 돕고 기신을 누르면 흉을 길로 바꿀 수 있다. 세운이 희신을 돕고 기신을 누르지도 않고 또 기신과 결탁하지도 않으면 종신토록 평범하여 발달하는 바가 없을 뿐이다. 만약 화의 화함도 금의 제압도 없고 또 수의 생을 만나며 세운이 또 기신을 편들어 도와 나의 희신을 상하게 하여 이리저리 번갈아 서로 공격하면 흉화가 다단하여 늙도록 길하지 않다. 목을 논함이 이와 같으니 나머지는 유추할 수 있다. 乙亥 戊寅 丙子 甲午丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
병화(丙火)가 인월(寅月)에 태어나 인성이 당령하고 시에 양인이 왕함을 만났으며, 갑을(甲乙)이 함께 왕하게 투간하고 사주에 금이 없다. 인해(寅亥)가 목으로 화하고 자수(子水)가 충으로 깨져 관성은 쓸모가 없으니, 반드시 월간의 무토(戊土)를 용신으로 삼아야 한다. 기신은 곧 갑목이고, 해자(亥子)의 수는 도리어 왕한 목을 생하니, 이른바 기신이 이리저리 번갈아 공격하는 것이다. 초운 정축(丁丑)은 용신을 생조하여 조업이 십여만이고 즐거움이 자유로웠다. 병자(丙子)운으로 바뀌자 화가 통근하지 못하여 부모가 모두 죽고 연이어 화재를 당하였다. 을해(乙亥)운은 수목이 함께 왕하여 또 화재를 당하고 세 처와 네 아들을 극하였으며 물에 뛰어들어 죽었다. 辛巳 庚寅 丙辰 己丑己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 병화(丙火)가 인월에 태어나 목은 어리고 화는 상(相)이니 아직 왕하지 않다. 축시(丑時)에 태어나 명주의 원신을 훔쳐 가니 인목(寅木)을 용신으로 삼는다. 꺼리는 것은 경금(庚金)이 머리를 덮은 기신이니, 어린 목이 금을 만나고 허한 화가 설기를 당한다. 초운 기축(己丑)·무자(戊子)는 금을 생하고 화를 설하여 어려서 부모를 잃고 외롭고 괴로움을 견딜 수 없었다. 정해(丁亥)·병술(丙戌)운은 화가 서북에 있어 기신을 다 제거하지 못하니, 그래서 온갖 풍상을 겪고서야 조금 가업을 이루었다. 을유(乙酉)운으로 바뀌자 간지가 모두 기신으로 화하여 처를 형하고 자식을 극하며 물의 재액을 만나 죽었다. 그 사람이 장수함을 어떻게 아는가? 성품이 안정되고[性定] 원신(元神)이 두텁기 때문이다. 〔원주〕 고요한 자는 장수한다. 주중에 충도 없고 합도 없으며, 결함도 없고 탐함도 없으면 성품이 안정된다. 원신이 보존된다는 것은 단지 정(精)·기(氣)·신(神)이 모두 온전함을 이르는 것만이 아니다. 관성이 끊어지지 않고, 재신이 멸하지 않으며, 상관이 기운이 있고, 신약한데 인성이 왕하며, 제강이 일주를 보좌하고, 용신이 힘이 있으며, 시상(時上)에 뿌리가 생기고, 운에 절지(絶地)가 없는 것이 모두 원신이 두터운 곳이다. 자세히 궁구하면, 대체로 갑을(甲乙)·인묘(寅卯)의 기운이 충전(沖戰)·설상(泄傷)·편왕(偏旺)·부범(浮泛)을 만나지 않고 안돈이 제자리를 얻은 자는 반드시 장수한다. 목은 인(仁)에 속하고 어진 자는 장수하니, 번번이 맞았으므로 감히 붓으로 적는다. 만약 빈천한 사람인데도 장수할 수 있는 것은 그가 신왕을 하나 타고났거나, 혹은 신약하나 운이 생지로 흘러 먹고 사는 녹이 끊어지지 않았기 때문이다. 〔임철초 주〕 인(仁)·정(靜)·관(寬)·덕(德)·후(厚), 이 다섯 가지는 모두 장수의 징조이다. 사주가 득지하고 오행이 고르며, 합하는 것은 모두 한신이고 화하는 것은 모두 용신이며, 충거되는 것은 모두 기신이고 남아 있는 것은 모두 희신이며, 결함도 없고 함몰도 없으며 치우치지도 메마르지도 않으면 성품이 안정된다. 성품이 안정되면 탐하고 연연하는 사사로움이 생기지 않고 구차한 일을 하지 않으며, 사람됨이 너그럽고 두텁고 온화하고 평탄하며 인과 덕을 겸비하니, 부귀복수하지 않은 자가 없다. 원신이 두텁다는 것은, 관성이 약하나 재성을 만나고, 재성이 가벼우나 식신을 만나며, 신왕하여 식상이 빼어남을 발하고, 신약하여 인수가 권세를 잡으며, 기뻐하는 것은 모두 제강의 신이고 꺼리는 것은 모두 실령한 것이며, 제강과 시지가 유정하고, 행운이 희신·용신과 어긋나지 않는 것이니, 이것이 모두 원신이 두터운 곳이므로 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 청하고 순수한 자는 반드시 부귀하고 장수하며, 탁하고 혼잡한 자는 반드시 빈천하나 장수한다. 辛丑
癸巳 甲子 丙寅壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 이는 사화(巳火)에서 원두(源頭)가 시작되어 축토(丑土)를 생하고, 축토는 신금(辛金)을 생하며, 신(辛)은 계(癸)를 생하고, 계는 갑(甲)을 생하며, 갑은 병화(丙火)를 생한다. 갑의 녹은 인(寅)에 있고, 계의 녹은 자(子)에 있으며, 병의 녹은 사(巳)에 있다. 관성은 재지(財地)에 앉고 재성은 식신의 생을 만나니, 오행의 원신이 모두 두텁고 사주가 통근하여 생왕하며 좌우상하가 유정하다. 사람됨이 강유를 겸하고 인덕을 겸비하여, 귀하기가 삼품에 이르고 부유함이 백만이었으며 아들이 열셋이고 수명이 백 세에 이르러 병 없이 세상을 떠났다. 己酉 乙亥 丙寅 戊子甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 이는 유금(酉金)을 원두로 삼아 해수(亥水)를 생하고, 해수는 인(寅)과 합하여 병(丙)을 생하며, 병화는 무토(戊土)를 생하니 원신이 모두 두텁다. 향방(鄉榜) 출신으로 벼슬이 관찰에 이르렀고, 사람됨이 너그럽고 두터우며 단정하였다. 아들 아홉, 손자 스물넷을 두었고 부유함이 백여만이었으며 수명이 백이십 세에 이르러 병 없이 세상을 떠났다. 己酉 辛未 壬寅 壬寅庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 이는 미토(未土)를 원두로 삼아 신금(辛金)을 생하고, 신금은 임수(壬水)를 생하며, 임수는 인목(寅木)을 생하니 사주의 생화가 유정하고 원신이 두텁고 순수하다. 기쁜 것은 화가 감추어져 드러나지 않는 것이다. 일찍 과갑에 올라 벼슬이 삼품에 이르렀고, 사람됨이 품행이 단정하며 청렴하고 온화하며 어질고 두터웠다. 아들 여덟, 손자 열아홉을 두었고 수명이 아흔여섯에 이르렀다. 丁未 庚戌 庚辰 丙子己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 이는 정화(丁火)를 원두로 삼아 토를 생하고 토는 금을 생하며, 두 재고(財庫)를 감추고 있으니 신왕하여 관성을 쓴다. 중년의 운행이 어긋나지 않았으므로 일찍 향방에 올라 명리가 함께 빛났다. 사람됨이 강직하고 명석하며 결단하는 바탕이 있고 각박하거나 속이는 뜻이 없었다. 애석하게도 목이 없어 화의 원신이 부족하니, 손자들은 비록 번성하였으나 아들들은 많이 잃는 근심을 면치 못하였다. 乙未 戊寅 乙卯 庚辰丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 이는 지지가 동방으로 무리를 지은 것이니 바로 곡직인수격(曲直仁壽格)이다. 대세로 보면 재관이 기운이 있어 명리가 넉넉할 듯하다. 다만 오행에 화가 출현하지 않아 재성의 원신이 허탈하고, 인묘(寅卯) 동방의 목이 왕하여 관성의 뿌리도 얇다. 그래서 일생 [남에게] 착취를 당하여 주머니가 차기도 전에 먼저 기울었고, 또 평생 의리를 좇아 재물을 가벼이 흩었다. 사람됨이 교만하거나 아첨함이 없고 옛 도를 지키며 청빈을 굳게 지켰다. 아들 넷을 낳아 모두 힘이 되었고 수명이 아흔넷에 이르렀다. 癸丑 甲寅 戊戌 庚申癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
무술(戊戌)일이 경신시(庚申時)를 만나 식신이 힘이 있고, 칠살이 왕하나 인성이 없으니 충분히 강하게 제압한다. 아들 여덟아홉을 낳았고 그중 서너 아들이 귀하게 현달하여 일품의 고봉(誥封)을 받았으니 토금이 유정한 묘함이다. 그 사람됨이 탐욕과 악독함을 둘 다 갖춘 것은 칠살을 화하지 못한 까닭이고, 음란하고 무례한 것은 화가 나타나지 않고 수가 득지한 까닭이다. 대개 인신(寅申)이 충하면 병화(丙火)가 반드시 무너지고, 축술(丑戌)이 형하면 정화(丁火) 또한 상하며, 게다가 계수(癸水)가 투간하니 일주의 마음이 반드시 [계와] 합하여 돌아보지 않고 구한다. 인·술 지장의 화는 암암리에 다 극을 당하는데, 무릇 화는 예(禮)를 맡으니 사람됨에 어찌 예가 없을 수 있겠는가? 예가 없으면 하지 않는 짓이 없다! 만약 년간의 계수를 정화로 바꾸었다면 어질고 덕 있지 않은 자가 없었을 것이다. 그의 부귀복수는 모두 신시(申時)의 힘이며 또한 조상의 공덕이 이룬 바이다. 뒤에 머리에 등창[頭疽]이 나서 죽었으니, 스스로 악을 쌓음이 다단하여 하늘이 벌한 것이다. 戊辰 庚申 己卯 戊辰辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 이는 토금상관(土金傷官)으로, 진(辰) 중의 계수(癸水)는 정재(正財)가 고로 돌아간 것이고, 신(申) 중의 임수(壬水)는 정재가 생을 만난 것이니, 겁재가 비록 왕하나 빼앗을 수 없다. 또 토기가 모두 금으로 돌아가 상관이 겁재를 화하고 은밀한 곳에서 재성을 생하며, 게다가 홀로 있는 칠살이 권세가 되니, 그래서 사람됨이 권모가 남달랐고, 지지가 모두 음습한 기운이라 일을 함에 속임수가 다단하였다. 일생 중히 여긴 것은 재물이고 인의는 적었다. 마흔이 되도록 아들이 없어 두 첩을 들였으나 또 아들이 없었다. 수명은 아흔을 넘었고 재물을 목숨처럼 아꼈는데, 죽은 뒤 가업 사십여만이 나뉘어 빼앗겨 다 없어졌다. 자세히 궁구하면 모두 재성이 저장된 곳에 갇혀 유행하지 못한 까닭이다. 재성이 유행하지 못하니 가을 금이 토를 만나 더욱 단단해져 생의(生意)가 마침내 끊어진 것이다. 무릇 재물이 두텁되 아들이 없는 자는 모두 이 격과 비슷하므로, 아들이 없는 사람은 그 성정이 반드시 비루하고 인색함이 많다. 재물이 흩어지면 백성이 모임을 모르는 것이니, 만약 부자가 아들이 없을 때 친족 가운데서 재물을 가벼이 여겨 많은 것을 나누어 적은 쪽을 윤택하게 한다면 어찌 아들 없음을 근심하겠는가? 곧 이 명조와 같은 경우 금기가 너무 단단하고 수가 머리를 드러내지 않아 생생의 묘함을 얻지 못하였으니, 그 재물을 흩을 수 있었다면 금이 저절로 유행하여 아들이 반드시 왔을 것이다. 그러나 흩는 데에도 공과가 있으니, 승려와 도사에게 재물을 흩으면 허물은 있고 공은 없으며, 친족에게 재물을 흩으면 공은 있고 허물은 없다. 덕을 닦아 보답을 얻으니 인사(人事)는 원래 만회할 수 있고, 선을 행하면 상서로움이 크니 하늘의 마음이 어찌 감응시키기 어렵겠는가. 수(壽)는 본래 오복의 으뜸이나 장수하되 아들이 없으면 끝내 무익하니, 부유하고 장수하되 아들이 없는 것은 가난하고 장수하되 아들이 있는 것만 못하다. 그 사람이 요절함을 어떻게 아는가? 기운이 탁하고 신(神)이 마른 것이다.
〔원주〕 기탁신고(氣濁神枯)의 명은 매우 보기 쉽다. 인수가 너무 왕하여 일주가 발붙일 곳이 없거나, 재살이 너무 왕하여 일주가 의지할 곳이 없거나, 기신과 희신이 섞여 [서로] 해치거나, 사주와 용신이 어긋나 끊어지거나, 충하되 화합하지 못하거나, 왕하되 제압이 없거나, 습하여 막히거나, 조하여 울체되거나, 정(精)이 흘러나가고 기(氣)가 설하거나, 월이 어긋나고 시가 벗어나는 것, 이는 모두 수명이 없는 사람이다. 〔임철초 주〕 기탁신고의 명은 쉬운 가운데 보기 어려운 것이다. '기탁신고' 네 글자는 나누어 말할 수 있다. '탁(濁)' 자는 '약(弱)' 자로 논하니, 기가 탁하다는 것은 일주가 실령하고 용신이 천박하며 기신이 깊고 무거우며, 제강과 시지가 서로 비추지 않고 년지와 일지가 화합하지 않으며, 충을 기뻐하는데 충하지 않고 합을 꺼리는데 도리어 합하며, 행운이 희신·용신과 무정하고 도리어 기신과 결탁하는 것이니, 비록 장수하지 못하나 아들은 있다. 신이 마르다는 것은, 신약한데 인수가 너무 무겁거나, 신왕한데 극설이 전혀 없거나, 인성을 중히 쓰는데 재성이 인성을 무너뜨리거나, 신약하고 인성이 없는데 식상이 거듭 겹치거나, 혹 금이 차고 수가 차가우며 토가 습하거나, 혹 화가 타오르고 토가 조열하며 목이 마른 것이니, 모두 요절하고 아들이 없다. 乙丑 乙酉 丙辰 辛卯甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 이 명조는 세 인성이 몸을 돕고 진유(辰酉)가 합하여 충하지 않으며 사주에 수가 없으니 중격(中格)인 듯하다. 다만 지지가 모두 습토라 화를 어둡게 하고 금을 생한다. 진(辰)은 목의 여기(餘氣)인데 유(酉)와 합하여 재성이 되니 목이 뿌리를 내릴 수 없고, 유와 [합하여] 금으로 화하면 목이 도리어 그 손상을 입는다. 천간의 두 을(乙)은 지지가 싣지 못하니 시듦을 알 수 있다. 이로 추론하면 일원이 허약하다. 오(午)운에 이르러 유를 깨고 묘(卯)를 지키니 아들 하나를 얻었다. 신사(辛巳)운에 금국을 온전히 회합하여 인성을 무너뜨리니 원기가 크게 상하고, 재성과 회합하니 재성이 극에 달하면 반드시 되돌아오는 법이라 부부가 모두 죽었다. 己丑 戊辰 辛亥 戊戌丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 이는 겹겹의 두터운 토가 무르고 연한 금을 묻어 감춘 것이다. 오행에 목이 없어 [토를] 소통시키는 이로움을 얻지 못하고, 한 점 해수(亥水)는 극을 받아 끊어지며, 지장의 갑을(甲乙)은 끌어내어 도울 길이 없다. 그러나 봄의 토는 기운이 허하니 감추어진 재성을 쓸 수 있다. 초운 동방 목지에서는 비호와 음덕이 넉넉하였고, 인(寅)운에 아들 하나를 얻었다. 을축(乙丑)운에 토가 또 통근하여 요절하였다. 壬寅 壬寅 甲寅 壬申癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 봄의 목이 거듭 녹을 만나고 지지에 신시(申時)를 얻었으니 시상의 칠살이 맑게 남은 듯하다. [그러나] 목이 왕하고 금이 이지러지니 반드시 화가 있어야 좋은데, 천간의 세 임(壬)이 인(寅) 중의 병화(丙火)를 극하니 신이 마름을 알 수 있다. 병(丙)운에 이르러 세 임의 되받아치는 극을 만나 가업이 다 망하고 요절하여 아들이 없었다. 무릇 수목이 함께 왕하고 토가 없는 자는 화운을 가장 꺼리니, 몸을 상하지 않더라도 형상과 소모가 이상할 정도이다. 만약 속론대로 반드시 신금(申金)을 용신으로 쓴다면 [병운이 흉한 것은] 병화가 금을 극하기 때문이라 하겠으나, 만약 병화가 금을 극하는 것이 해가 된다면 앞의 을사(乙巳)운은 신금을 바짝 극하고 게다가 삼형(三刑)인데 어찌 도리어 아름다웠겠는가? 辛丑 辛丑 癸酉 癸丑庚子 己亥 戊戌 丁酉
丙申 乙未 이는 겹겹의 습토와 첩첩의 차가운 금으로, 계수(癸水)가 탁하고 또 얼었으니, 이른바 음이 극심하고 추위가 지극한 것이다. 조금도 생발함이 없어 기탁신고하니, 그래서 그 사람이 어리석기 짝이 없고 한 가지 일도 이루지 못하였으며, 무술(戊戌)운에 이르러 금을 생하고 수를 극하여 요절하였다. 속론으로 보면 두 [종류의] 천간이 섞이지 않아 금수가 쌍으로 맑고, 지지에 삼살(三殺)이 있어 살인상생의 아름다움이 있으니 반드시 귀격으로 정할 것이며, 앞의 [명조]는 봄 목이 어린 금을 띠어 깎고 다듬어 큰 그릇을 이루었다 하여 모두 명리를 겸전한 격으로 삼을 것이다. 요절하는 명이 모두 이 격과 비슷함을 모르는 것이니, 배우는 자는 마땅히 깊이 궁구해야 한다.
