인간 세상의 귀머거리와 소경을 깨우치려면, 순역(順逆)의 기틀을 반드시 이해해야 한다. 〔원주〕 명(命)을 알지 못하는 자는 귀머거리·소경과 같으니, 명을 순역의 기틀에서 알아 이를 이해할 수 있어야 천하의 귀머거리와 소경을 깨우칠 수 있을 것이다. 〔임철초 주〕 이 말에는 지극한 이치가 있으니, 후인이 명(命)을 배우면서 순역(順逆)의 기틀을 궁구하지 않을까 염려한 것이다. 망령되이 남의 명을 말하여 그르침이 적지 않으니, 기격이국(奇格異局)과 온갖 신살(神殺)을 뒤섞어 보고 황당하게 취용(取用)한다. 도화(桃花)·함지(咸池)로 오로지 여명(女命)의 음란함을 논하니 귀신의 책망을 받을 일이요, 금쇄(金鎖)·철사(鐵蛇)를 어린아이의 관살(關煞)로 잘못 지목하여 남의 부모를 근심하게 한다. 일주(日主)의 쇠왕을 논하지 않고 모두 재관(財官)을 기쁨으로, 상관(傷官)·칠살(七殺)을 미움으로 삼아 사람의 일생을 정하며, 일주의 강약을 따지지 않고 모두 식신(食神)·인수(印綬)를 복으로, 효신(梟神)·겁재(劫財)를 재앙으로 삼는다. 재·관 등의 명칭이 육친(六親)의 취용을 위해 나열된 것임을 알지 못하고, 마침내 재(財)는 목숨을 기를 수 있고 관(官)은 몸을 영화롭게 할 수 있다고 여기니, 어찌 그리 어리석은가! 만약 재가 목숨을 기를 수 있다면 재가 많고 신약(身弱)한 자는 부잣집의 가난한 사람[富屋貧人]이 되지 않고 거부가 될 것이며, 관이 몸을 영화롭게 할 수 있다면 신쇠(身衰)하고 관이 무거운 자는 요절하거나 천해지지 않고 현귀(顯貴)하게 될 것이다. 내가 옛 책을 자세히 살펴보니, 자평(子平)의 법은 온전히 사주(四柱)의 오행에 있다. 그 쇠왕을 살피고, 그 순패(順悖)를 궁구하며, 그 진퇴(進退)를 살피고, 그 희기(喜忌)를 논하는 것, 이것을 이해[理會]라 한다. 기격이국과 신살·납음(納音) 등 여러 명목은 일 만들기 좋아하는 자들이 망령되이 지어낸 것으로, 명리의 길흉과는 관계가 없다. 만약 이에 근거하여 명을 논하면 반드시 바른 것을 그르다 하고 옳은 것을 틀리다 하게 되어, 잘못이 잘못으로 전해져 마침내 길흉의 이치를 어둡게 하여 밝히기 어렵게 만든다. 책에 이르기를 "용(用)하는 것이 재(財)이면 겁탈해서는 안 되고, 용하는 것이 관(官)이면 상하게 해서는 안 되며, 용하는 것이 인수(印綬)이면 무너뜨려서는 안 되고, 용하는 것이 식신(食神)이면 빼앗아서는 안 된다" 하였다. 이 네 구절에는 본래 지극한 이치가 있으니, 그 요체는 '용(用)' 한 글자에 있다. 무지하게 명을 배우는 자는 '용' 자의 근원을 궁구하지 않고 오로지 재관만 중시하니, 재성(財星)을 용하지 않으면 얼마든지 겁탈해도 되고, 관성(官星)을 용하지 않으면 얼마든지 상하게 해도 되며, 인수를 용하지 않으면 얼마든지 무너뜨려도 되고, 식신을 용하지 않으면 얼마든지 빼앗아도 된다는 것을 알지 못한다. 순패의 기틀을 이해하지 못하면 귀머거리·소경과 무엇이 다르겠는가? 어찌 길흉을 논하고 현부(賢否)를 분별하여 세상에 공이 있을 수 있겠는가! 도리어 세상을 그르치고 사람을 미혹하게 하는 경우가 많다! 辛卯 丁酉 庚午 丙子丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
천간의 경(庚)·신(辛)·병(丙)·정(丁)은 바로 화(火)가 가을 금(金)을 단련하는 배합이고, 지지의 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)는 또 감(坎)·리(離)·진(震)·태(兌)에 배합된다. 지지에 사정(四正)이 온전하여 기가 팔방으로 관통하나, 오행에 토(土)가 없으니 비록 가을[월령]에 태어났어도 왕(旺)으로 논하지 않는다. 가장 기쁜 것은 자(子)·오(午)가 충(沖)을 만나 수(水)가 화(火)를 극하여 오화(午火)가 유금(酉金)을 깨뜨리지 못하게 하니 족히 일주를 도울 수 있다는 것이다. 더욱 묘한 것은 묘(卯)·유(酉)가 충을 만나 금(金)이 목(木)을 극하니 묘목(卯木)이 오화(午火)를 돕지 못하여 제복(制伏)이 마땅함을 얻었다는 것이다. 묘·유는 진(震)·태(兌)로서 인의(仁義)의 참된 극치를 주관하고, 자·오는 감(坎)·리(離)로서 천지의 중기(中氣)를 주재한다. 또 감·리는 해와 달의 바른 본체를 얻어 사라지거나 없어짐이 없이 하나는 적셔 주고 하나는 따뜻하게 하며, [일주가] 단문(端門)에 앉아 수화기제(水火旣濟)를 이룬다. 그러므로 팔방이 복종하고 사해가 한가지가 되어, 금마(金馬)·주연(朱鳶)이 모두 판도 안에 예속되고 백랑(白狼)·현토(玄兔)가 다 덮어 기르는 [은덕] 가운데로 돌아와 천하가 태평하였다. 庚申 庚辰 戊辰 戊午辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 동중당(董中堂)의 명조이다. 일간 무토(戊土)가 계춘(季春) 오시(午時)에 태어나 왕상(旺相)한 듯하나, 다만 봄철의 토는 허토(虛土)여서 6월·9월의 실토(實土)에 비할 바가 아니다. 또 두 진(辰)이 수(水)를 저장하여 습하니 족히 화(火)를 설기하고 금(金)을 생할 수 있다. 천간에 두 경(庚)이 투출하고 지지는 신(申)·진(辰)이 회국(會局)하여 일주가 지나치게 설기되니, 용신(用神)은 반드시 오화(午火)에 있다. 수·목(水木)이 보이지 않아 일주의 인수(印綬)가 상하지 않으니, 정신이 왕성하고 충족하여 순수하고 중화(中和)를 이룬 것이 기쁘다. 일생 벼슬길에 풍파가 없었고 삼십여 년 동안 태평한 재상의 업을 누렸으며, 자(子)운에 이르러 수국(水局)을 이루자 세상을 떠났으니 나이가 이미 여든이었다. 辛酉 辛丑 己酉 丙寅壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 이 명조는 앞의 명조와 곡은 다르나 솜씨는 같은 묘함이 있다. 일간 기토(己土)가 비록 축월(丑月)에 태어났으나 겨울의 토는 차고 습하여 6월·9월의 따뜻함에 비할 바가 아니다. 또 축(丑) 가운데 수(水)를 저장하고 금(金)을 머금었으며, 천간에 두 신(辛)이 투출하고 지지는 축(丑)·유(酉)가 회국하여 일주가 지나치게 설기되니, 용신은 반드시 병화(丙火)에 있다. 시지(時支)의 인목(寅木)이 극한 추위에 양기를 되돌려 병화에 뿌리가 있는 것이 기쁘다. 사람됨이 지극히 섬세하고 아름다우며 영민하고 빼어나나, 초년운이 임(壬)·계(癸)여서 학업[書香]에 막힘이 있었다. 장차 사(巳)·오(午)·미(未) 남방 화지(火地)에서는 앞길을 헤아릴 수 없을 것이다. (새로 추가함) 壬辰 壬寅 甲寅 庚午癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
같은 고을 왕(王)씨의 명조이다. 세속에서는 신강살천(身強殺淺)으로 논하여 경금(庚金)을 용(用)으로 취하고, 봄 목(木)이 금(金)을 만나면 반드시 동량(棟樑)의 그릇이 된다고 하여 공부하면 반드시 발달할 것이라 권하였다. 서른이 넘도록 공부로 급제하지 못했을 뿐 아니라 가업마저 점점 줄어들자 나에게 추산을 부탁하였다. 그 명조를 보면 지지에 두 인(寅)을 깔고 권세를 타서 월령(月令)을 얻었고, 천간에 두 임(壬)이 투출하여 왕신(旺神)을 생조하며, 연지의 진토(辰土)는 수(水)의 고(庫)이자 목(木)의 여기(餘氣)이니 수를 저장하여 목을 기를 수는 있어도 금을 생할 수는 없다. 한 점 경금은 휴수(休囚)가 이미 극에 달했고, 또 오화(午火)가 이를 대적하고 임수(壬水)가 이를 설기하니, 쓸모가 없을 뿐 아니라 도리어 수(水)를 생하는 병(病)이 된다. 무릇 왕(旺)이 극에 달한 것은 설기해야지 극해서는 안 되며, 그 기세를 따라야지 그 성질을 거슬러서는 안 된다. 오화를 용(用)으로 삼으니, 장차 운이 화지(火地)에 이르면 이름으로 귀하지는 않더라도 반드시 이익으로 부유할 것이며, 만약 다시 서재[芸窗]를 지킨다면 평생을 그르칠 것이라 하였다. 그는 곧 유업(儒業)을 버리고 경영에 나섰는데, 병오(丙午)운에 이르러 경금의 병을 모두 극하여 십 년이 채 못 되어 재물 십여만을 모았으니, 경금이 병이었음이 분명하다. 癸酉 甲子 癸亥 辛酉癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 이는 복건(福建) 사람으로 성씨를 알지 못한다. 경오(庚午)년 겨울에 내가 추산하여 금수(金水)운을 크게 취하고 화토(火土)운은 취하지 않았다. 그가 말하기를 "금수가 극히 왕한데 어찌하여 또 금수를 취하는가? 그렇다면 명서(命書)는 믿을 것이 못 되는가? 책에 이르기를 '왕하면 설기하고 상하게 해야 한다'고 하였는데, 지금 온 판이 금수인데 도리어 금수를 취하니 명서가 근거가 없는 것이다" 하였다. 내가 말하기를 "명서가 어찌 근거가 없겠는가? 모두 명 가운데 오행의 오묘함을 알지 못하기 때문일 뿐이다. 이 명조는 수(水)가 왕한데 금(金)을 만나 그 세력이 세차게 내달리고, 한 점 갑목(甲木)은 말라 떠 있어 수기(水氣)를 설기하기 어렵다. 만약 그 흐름을 막으면 도리어 수환(水患)이 되니, 그 흐름을 따르는 것이 더 아름답다" 하였다. 초운 계해(癸亥)는 그 왕신(旺神)을 도와 [부모의] 음덕이 넉넉하였고, 임술(壬戌)운에 들어서자 수가 통근(通根)하지 못하여 그 기세를 거스르니 형모(刑耗)가 함께 나타났다. 신유(辛酉)·경신(庚申)운에는 식구와 재물이 함께 왕성하였고, 기미(己未)·무오(戊午)운에는 그 성질을 거슬러 반평생의 사업이 모두 동쪽으로 흘러가 버리고, 처를 형(刑)하고 자식을 극하여 외롭고 고달파 의지할 곳이 없었다. 이것이 이른바 "곤륜(崑崙)의 물은 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다"는 것이다. 순역(順逆)의 기틀은 알지 않으면 안 된다. 癸酉 癸亥 癸亥 辛酉壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯
