이(理)는 기(氣)를 받들어 행하니 어찌 일정함이 있겠는가, 나아가고 물러남에 따라 마땅히 억누르고 드높여야 한다. 〔원주〕 닫히고 열리며 오가는 것은 모두 기(氣)이고, 이(理)는 그 사이에서 행해진다. 행함이 시작되면 나아가고 나아감이 극에 달하면 물러남의 기틀이 되니 3월의 갑목(甲木)이 이것이고, 행함이 성하면 물러나고 물러남이 극에 달하면 나아감의 기틀이 되니 9월의 갑목이 이것이다. 배우는 자는 마땅히 그 얕고 깊음을 억누르고 드높여 헤아려야 비로소 명(命)을 말할 수 있다. 〔임철초 주〕 나아가고 물러나는 기틀은 알지 않으면 안 된다. 장생(長生)이면 왕(旺)하고 사(死)·절(絶)이면 쇠(衰)하다는 것이 아니라, 반드시 이기(理氣)의 진퇴를 자세히 밝혀야 쇠왕의 참된 기틀을 얻을 수 있다. 무릇 오행의 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)는 사계절에 따라 정해진다. 장차 오려는 것은 나아가니 이를 상(相)이라 하고, 나아가 월령을 얻은 것을 왕(旺)이라 하며, 공을 이룬 것은 물러나니 이를 휴(休)라 하고, 물러나 기가 없는 것을 수(囚)라 한다. 반드시 그 왕상휴수를 분별하여 진퇴의 기틀을 알아야 한다. 일주(日主)가 되거나 희신(喜神)이 되는 것은 왕상해야 하고 휴수해서는 안 되며, 흉살(凶煞)이 되거나 기신(忌神)이 되는 것은 휴수해야 하고 왕상해서는 안 된다. 그러나 상(相)은 왕(旺)보다 묘하니, 왕은 극성한 것이라 그 물러남이 도리어 빠르고, 상은 바야흐로 자라나는 기라 그 나아감에 끝이 없다. 휴(休)는 수(囚)보다 심하니, 수는 이미 극에 달한 형세라 반드시 점차 살아나겠지만, 휴는 바야흐로 물러나는 기라 곧바로 회복할 수 없다. 이것이 이기 진퇴의 바른 논리이니, 이에 두 명조를 들어 예로 삼는다. 丁亥 庚戌 甲辰 壬申己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 갑목(甲木)은 휴수(休囚)가 이미 극에 달했고 경금(庚金)은 녹왕(祿旺)하여 이를 극하며, 한 점 정화(丁火)로는 맞서기 어렵다. 게다가 두 재(財)가 칠살(七殺)을 생하니 살중신경(殺重身輕)인 듯하다. 그러나 9월의 갑목은 진기(進氣)이고, 임수(壬水)가 몸에 붙어 서로 생하되 정화를 상하게 하지 않음을 알지 못한 것이다. 정화가 비록 약하나 일주의 고(庫)에 통근하니, 술(戌)은 조토(燥土)로서 화(火)의 본래 뿌리이고, 진(辰)은 습토(濕土)로서 목(木)의 여기(餘氣)이다. 천간은 하나는 생하고 하나는 제어하며, 지지에서는 또 장생(長生)을 만나니, 사주가 생화(生化)하여 유정하고 오행이 다투지도 시기하지도 않는다. 정(丁)운에 이르러 과거에 연이어 급제하였으니, 화(火)를 써서 칠살에 대적함이 분명하다. 오래 경관(京官)을 지내면서도 벼슬살이로 모은 재산이 넉넉히 남았으니, 모두 한결같이 남방운이었기 때문이다. 乙亥 庚辰 甲戌 壬申己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 이는 앞의 명조와 대동소이하다. 세속의 논리로 보면 "갑(甲)이 누이 을(乙)을 경(庚)에게 시집보내니 흉이 길조가 된다"고 하여, 합을 탐하여 충을 잊으니 앞의 명조보다 더 좋다고 할 것이다. 그런데 어찌하여 저쪽은 한림원[翰苑]에 들고 이쪽은 가난한 선비[寒袷]였는가? 을(乙)·경(庚)이 합하여 금(金)으로 화(化)하면 도리어 그 포악함을 돕는다는 것을 알지 못한 것이다. 저쪽은 갑진(甲辰)이니 진은 습토로서 목을 생할 수 있고, 이쪽은 갑술(甲戌)이니 술은 조토로서 목을 생하지 못한다. 저쪽은 신(申)·진(辰)이 공합(拱合)하여 [수로] 화하고, 이쪽은 신(申)·술(戌)이 칠살을 생한다. 저쪽은 갑목이 진기이고 경금이 퇴기이며, 이쪽은 경금이 진기이고 갑목이 퇴기이다. 이 두 명조를 미루어 보면 하늘과 못처럼 차이가 나니, 진퇴의 기틀은 알지 않으면 안 된다.
