오행(五行)이 조화로운 자는 일생 재앙이 없다. 〔원주〕 오행이 조화롭다는 것은 다만 온전하여 결함이 없고 생하기만 하고 극하지 않는 것만이 아니라, 온전해야 할 것은 온전하고 결함이 있어야 할 것은 결함이 있으며, 생해야 할 것은 생하고 극해야 할 것은 극하면 조화로운 것이다. 일생 재앙이 없음을 주관한다. 〔임철초 주〕 오행은 하늘에 있어서는 오기(五氣)가 되니 청(靑)·적(赤)·황(黃)·백(白)·흑(黑)이고, 땅에 있어서는 오행이 되니 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)이며, 사람에게 있어서는 오장(五臟)이 되니 간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎)이다. 사람은 만물의 영장으로서 오행의 온전함을 얻었으니, 머리와 얼굴에 드러나서는 하늘의 오관(五官)을 본뜨고, 장부(臟腑)에 싸여서는 땅의 오행을 본뜨므로 하나의 작은 천지가 된다. 이 때문에 장부는 각각 오행의 음양에 배속되니, 무릇 하나의 장(臟)은 하나의 부(腑)와 짝하는데, 부는 모두 양(陽)에 속하므로 갑(甲)·병(丙)·무(戊)·경(庚)·임(壬)이 되고, 장은 모두 음(陰)에 속하므로 을(乙)·정(丁)·기(己)·신(辛)·계(癸)가 된다. 혹 조화롭지 않거나 혹 태과(太過)·불급(不及)하면 풍(風)·열(熱)·습(濕)·조(燥)·한(寒)의 병증이 있게 된다. 반드시 오미(五味)를 조화롭게 해야 하니, 그러면 풀릴 수 있는 것도 있다. 오미란 산(酸)·고(苦)·감(甘)·신(辛)·함(鹹)이다. 신맛은 목에 속하니 많이 먹으면 근(筋)을 상하고, 쓴맛은 화에 속하니 많이 먹으면 골(骨)을 상하며, 단맛은 토에 속하니 많이 먹으면 육(肉)을 상하고, 매운맛은 금에 속하니 많이 먹으면 기(氣)를 상하며, 짠맛은 수에 속하니 많이 먹으면 혈(血)을 상하니, 이것이 오미의 상극(相剋)이다. 그러므로 "오행이 조화로운 자는 일생 재앙이 없다"라고 한 것이다. 팔자의 오행만 조화로워야 하는 것이 아니라 장부의 오행 또한 조화로워야 한다. 팔자 오행의 조화는 세운(歲運)으로 조화시키고, 장부 오행의 조화는 오미로 조화시킨다. 조화[和]란 푼다[解]는 뜻이다. 만약 오행이 조화롭고 오미가 고르면 재앙과 병이 없다. 그러므로 오행의 조화란 생하기만 하고 극하지 않거나 온전하여 결함이 없는 것을 조화라 하는 것이 아니라, 그 요체는 왕신(旺神)을 설기하고 남는 것을 덜어 내는 데 있으니, 남음이 있는 왕신을 덜어 내면 부족한 약신(弱神)이 이익을 받는 것, 이를 조화라 한다. 만약 왕신을 억지로 제어하면 적은 것이 많은 것을 대적하지 못하여 그 성질을 건드려 노하게 하니, 왕신은 손상시키지 못하고 약신이 도리어 손상을 입는다. 이 때문에 왕신이 태과한 것은 설기하는 것이 마땅하고, 태과하지 않은 것은 극하는 것이 마땅하며, 약신이 뿌리가 있으면 부조하는 것이 마땅하고, 뿌리가 없으면 도리어 손상시키는 것이 마땅하다. 무릇 팔자는 반드시 한 신(神)이 쓸모 있는 힘을 얻고 제화(制化)가 합당해야 일생 재앙이 없음을 주관한다. 온전하여 결함이 없는 것을 아름답다 하고 생하기만 하고 극하지 않는 것을 조화라 하는 것이 아니다. 癸未 甲寅 戊戌 庚申癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午
무토(戊土)가 인월(寅月)에 태어나 목(木)이 왕성하고 토(土)가 허한데, 술(戌)에 앉아 통근(通根)한 것이 기쁘니 족히 금(金)을 써서 칠살(七殺)을 제어할 수 있다. 더구나 경금(庚金)이 또 녹지(祿支)에 앉아 힘이 목을 벨 수 있으니, 이른바 태과하지 않은 것은 극하는 것이 마땅하다는 것이다. 비록 연간 계수(癸水)가 칠살을 생하나 미토(未土)를 얻어 그것을 제어하여 목을 생하지 못하게 하니, 기뻐하는 것은 부조가 있고 미워하는 것은 제거되어 오행(五行)이 조화롭다. 또 운의 흐름이 줄곧 체용(體用)과 어긋나지 않아, 수명이 아흔에 이르도록 귀와 눈이 밝고 거동이 자유로웠다. 아들이 번성하고 손자가 많아 명예·이익·복·수명을 모두 갖추고 일생 재앙도 병도 없었다. 甲寅 庚午 戊寅 甲寅辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 국중에 칠살이 다섯 번 보이고 하나의 경(庚)은 오(午)에 임하여 뿌리가 없으니, 이른바 약신(弱神)이 뿌리가 없으면 제거하는 것이 마땅하고, 왕신(旺神)이 태과하면 설기하는 것이 마땅하다는 것이다. 또 오화(午火)가 [설기하니] 조화롭다. 기쁜 것은 오화가 당령(當令)하고 수기(水氣)가 전혀 없으니, 비록 운이 금수(金水)를 만나도 국을 깨뜨릴 수 없음이 의심 없다. 운이 목화(木火)로 가서 명예와 이익을 모두 온전히 하였다. 이는 신(神)이 충족되어 정기(精氣)가 저절로 생긴 것이니, 이 때문에 부귀와 복수(福壽)를 누리고 일생 재앙이 없었으며 아들과 손자가 많고 후사가 아름다움을 이었다. 甲子 丙子 癸亥 乙卯丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 계해(癸亥) 일원이 연·월에 자(子)를 깔고 있으니 왕성함을 알 수 있다. 가장 기쁜 것은 묘시(卯時)가 그 정영(菁英)을 설기하여 안에서 밖으로 발하는 것이니, 목기가 남음이 있고 허한 화(火)가 쓰임을 얻으니 이른바 정(精)이 족하고 신(神)이 왕성한 것이다. 토금(土金)의 혼잡이 없는 것이 기쁘니, 토가 있으면 화가 설기되어 수를 멈추게 할 수 없고 도리어 목과 불화하며, 금이 있으면 목이 손상되고 그 넓은 물을 더욱 돕는다. 그가 일생 재앙이 없었던 것은 토금의 혼잡이 없었기 때문이다. 나이가 여든·아흔에 이르러서도 먹고 마시는 것이 더욱 왕성하고 귀와 눈이 밝으며 걸음이 강건하여, 보는 자가 쉰 살쯤 된 사람으로 의심할 정도였으며, 명예와 이익을 모두 온전히 하고 자손이 많았다. 혈기(血氣)가 어지러운 자는 평생 병이 많다. 〔원주〕 혈기가 어지럽다는 것은 다만 화(火)가 수(水)를 이기거나 수가 화를 극하는 따위만이 아니라, 오기(五氣)가 반역하여 위아래가 통하지 않고 오감이 순조롭지 않은 것을 어지럽다고 하니, 사람에게 병이 많음을 주관한다. 〔임철초 주〕 혈기가 어지럽다는 것은 오행이 어긋나 순조롭지 않음을 말한다. 오행으로 논하면 수는 혈(血)이 되고, 인체로 논하면 맥(脈)이 곧 혈이다. 심포(心胞)가 혈을 주관하므로 수족궐음경(手足厥陰經)에 통하니, 심(心)은 정화(丁火)에 속하고 심포는 혈을 주관하며 방광(膀胱)은 임수(壬水)에 속한다. 정(丁)·임(壬)이 서로 합하므로 심이 아래로 신(腎)과 교류할 수 있으니, 그러면 정임(丁壬)이 목(木)으로 화(化)하여 신기(神氣)가 저절로 족해지고, 기제(旣濟)의 상생을 얻어 혈맥이 유통하여 질병이 없다. 그러므로 팔자는 극하는 곳에서 생을 만나고 역(逆) 가운데 순(順)을 얻는 것을 귀하게 여겨 아름답다고 한다. 만약 좌우가 서로 싸우고 위아래가 서로 극하며, 역을 기뻐하는데 순을 만나면, 화가 왕성하면 수가 마르니 화가 목을 태울 수 있고, 수가 왕성하면 토가 쓸려 가니 수가 금을 가라앉힐 수 있으며, 토가 왕성하면 목이 꺾이니 토가 화를 어둡게 할 수 있고, 금이 왕성하면 화가 허하니 금이 토를 상하게 할 수 있으며, 목이 왕성하면 금이 결핍되니 목이 수를 스며들게[말라들게] 할 수 있다. 이것이 오행이 전도되어 서로 극하는 이치이니, 이를 범하는 자는 반드시 재앙과 병이 많다. 丙申 乙未 丁未 庚戌丙申 丁酉 戊戌 己亥
庚子 辛丑 정화(丁火)가 계하(季夏)에 태어났는데, 미(未)·술(戌)은 조토(燥土)라 화(火)를 어둡게 하여 금(金)을 생할 수 없고, 병화(丙火)는 족히 목(木)을 태우고 금을 극하니, 토(土)가 더욱 건조해져 설기하지 못한다. 신(申) 중의 임수(壬水)가 말라 정(精)이 반드시 고갈되므로 처음에는 담화(痰火)를 앓았다. 해운(亥運)에는 수(水)가 화를 대적하지 못하고 도리어 목을 생하여 화를 도우니, 바로 한 잔의 물로 수레의 장작불을 끄려는 격이라 화세가 더욱 맹렬해져 피를 토하고 죽었다. 壬寅 丁未 丙申 甲午戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 병화(丙火)가 미월(未月) 오시(午時)에 태어났는데, 연간 임수(壬水)는 뿌리가 없고 신금(申金)은 멀리 떨어져 있어 본래 수를 생할 수 없으며, 또 인(寅)에게 충을 당하고 오(午)에게 겁탈을 당하니 폐기(肺氣)가 더욱 이지러진다. 게다가 정(丁)·임(壬)이 서로 합하여 목으로 화(化)하여 화(火)를 따르니, 심화(心火)가 더욱 왕성하고 신수(腎水)가 반드시 마르므로 유설(遺泄)의 병을 앓고 또 담수(痰嗽)가 있었다. 술운(戌運)에 이르러 화국(火局)을 온전히 이루니 폐가 더욱 끊어지고 신수가 말라 피를 토하고 죽었다. 甲辰 丙寅 丙寅 壬辰丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 목(木)이 당령(當令)하고 화(火)가 장생(長生)을 만났는데, 진(辰)은 본래 습토(濕土)로 수(水)를 저장할 수 있으나 병인(丙寅)에게 극을 당하니 비위(脾胃)가 손상을 입고, 폐금(肺金)이 저절로 끊어지며, 목이 많아 수를 스며들게 하니 신수(腎水) 또한 마른다. 경운(庚運)에 이르러 목이 왕성하고 금이 결핍된데 금수(金水)가 함께 보이니 목화(木火)가 제멋대로 날뛰어 피를 토하고 죽었다. 이 명조는 목화가 한마음이어서 순응할 수는 있어도 거스를 수는 없으니, 도리어 임수(壬水)를 기신(忌神)으로 삼는다. 그러므로 처음 정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳) 등의 운을 만났을 때는 도리어 무탈하였다. 기신(忌神)이 오장(五臟)에 들어가면 병이 흉하다. 〔원주〕 사주 가운데 꺼리는 신(神)이 제어되지도 않고 화(化)하지도 않으며 충(沖)하지도 않고 흩어지지도 않아 깊고 굳게 숨어 엎드려 오장을 극하면 그 병이 흉하다. 목(木)을 꺼리는데 [목이] 토(土)에 들어가면 비장의 병이고, 화(火)를 꺼리는데 금(金)에 들어가면 폐의 병이며, 토를 꺼리는데 수(水)에 들어가면 신장의 병이고, 금을 꺼리는데 목에 들어가면 간의 병이며, 수를 꺼리는데 화에 들어가면 심장의 병이다. 또 허실을 보아야 하니, 예컨대 목이 토에 들어갈 때 토가 왕성하면 비장에 스스로 남음이 있는 병이 있어 사계월(四季月)에 발하고, 토가 쇠하면 비장에 부족한 병이 있어 봄·겨울에 발한다. 나머지도 모두 이에 준한다.
〔임철초 주〕 기신(忌神)이 오장(五臟)에 들어간다는 것은 음탁(陰濁)한 기가 지지에 매장되어 있는 것이다. 음탁이 깊이 엎드려 있으면 제어하기도 어렵고 화(化)하기도 어려워 병이 됨이 가장 흉하다. 만약 그것이 희신(喜神)이면 일생 재앙이 없고, 만약 그것이 기신이면 평생 병이 많다. 토(土)는 비위(脾胃)이니, 비장은 느긋함을 좋아하고 위장은 조화를 좋아하는데, 목(木)을 꺼리는데 [목이] 토에 들어가면 조화롭지도 느긋하지도 않아 병이 된다. 금(金)은 대장·폐이니, 폐는 거두어야 하고 대장은 막힘없이 통해야 하는데, 화(火)를 꺼리는데 금에 들어가면 폐기가 위로 거슬러 오르고 대장이 통하지 않아 병이 된다. 수(水)는 방광·신장이니, 방광은 윤택해야 하고 신장은 견고해야 하는데, 토를 꺼리는데 수에 들어가면 신장이 마르고 방광이 건조해져 병이 된다. 목은 간·담이니, 간은 조달(條達)해야 하고 담은 평온해야 하는데, 금을 꺼리는데 목에 들어가면 간이 급해져 화를 생하고 담이 차가워져 병이 된다. 화는 소장·심장이니, 심장은 너그러워야 하고 소장은 거두어야 하는데, 수를 꺼리는데 화에 들어가면 심장이 너그럽지 못하고 소장이 느슨해져 병이 된다. 또 남음과 부족함을 보아야 하니, 예컨대 토가 너무 왕성하면 목이 토에 들어갈 수 없으니 이는 비위에 스스로 남음이 있는 병이다. 비장은 본래 습(濕)을 꺼리고 위장은 본래 한(寒)을 꺼리니, 만약 토가 습하고 남음이 있으면 그 병은 봄·겨울에 발하여 도리어 화로 건조시키는 것을 꺼리고, 토가 건조하고 남음이 있으면 그 병은 여름·가을에 발하여 도리어 수로 적시는 것을 꺼린다. 만약 토가 허하면 약한 목으로도 족히 토를 소통시킬 수 있으니, 만약 토가 습하고 부족하면 그 병은 여름·가을에 발하고, 토가 건조하고 부족하면 그 병은 겨울·봄에 발한다. 대개 허하고 습한 토가 여름·가을의 건조함을 만나거나, 허하고 건조한 토가 봄·겨울의 습함을 만나면, 목이 뿌리를 의탁하여 더욱 무성해지고 토는 그 극을 받아 더욱 허해지기 때문이다. 만약 허하고 습한 토가 다시 허하고 습한 때를 만나거나, 허하고 건조한 토가 다시 허하고 건조한 때를 만나면, 목이 반드시 허하게 떠서 뿌리를 서리지 못하니 토가 도리어 그 극을 두려워하지 않는다. 나머지도 이에 준한다. 庚寅 己丑 丙子 乙未庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 병화(丙火)가 계동(季冬)에 태어나 앉은자리가 자수(子水)이니 화가 허하여 불꽃이 없어 용신(用神)은 목(木)에 있다. 목은 본래 시들고 말랐으며, 비록 두 양(陽)[의 절기]에 처했으나 싹이 아직 움직이지 않았고, 경(庚)이 투출하였으나 절(絶)에 임하였으니 병이 됨은 매우 얕다. 꺼리는 것은 월지 축토(丑土)가 경금(庚金)을 통근(通根)하게 하고 축 안에 신(辛)을 감추고 있는 것이니, 바로 기신이 오장에 깊이 들어간 것이다. 또 기토(己土)는 경금의 적모(嫡母)로서 화를 어둡게 하고 금을 생하니 족히 인(寅)을 깨뜨린다. 자수는 신장인데 축이 그것을 합하여 목을 생할 수 없고, 토로 화(化)하여 도리어 금을 도울 수 있으니, 축토가 병이 되는 것은 금을 생할 뿐 아니라 또한 수에까지 누를 끼치니, 이 때문에 간·신장이 모두 허한 병을 앓았다. 묘운(卯運)에 이르러 축토를 깨뜨릴 수 있어 이름이 궁장(宮牆)[학궁]에 올랐으나, 을운(乙運)에 경(庚)과 합하고 사(巳)·축(丑)이 금을 공(拱)하니 허손(虛損)의 증세로 치료하지 못하고 죽었다. 丁亥 辛亥 辛未 午辰庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳
신금(辛金)이 맹동(孟冬)에 태어났는데, 정화(丁火)가 비견(比肩)을 극거(剋去)하여 일주가 고립무원이고, 상관(傷官)이 투출하고 당령(當令)하여 명주(命主)의 원신(元神)을 훔쳐 가니, 용신(用神)은 토(土)에 있지 화(火)에 있지 않다. 미(未)는 목(木)의 고근(庫根)이고 진(辰)은 목의 여기(餘氣)로서 모두 을목(乙木)이라는 기신(忌神)을 감추고 있으며, 연·월의 두 해(亥)는 또 목의 장생지이고 해·미가 목을 공(拱)하니, 이는 기신이 오장(五臟)에 들어가 육부(六腑)로 돌아간 것이다. 이로써 논하면 비장이 허하고 신장이 새는 것이니, 그 병은 두현(頭眩)과 유설(遺泄)이고, 또 위완통(胃脘痛)이 더욱 심하여 열흘도 편안한 날이 없었다. 기유(己酉)운에 이르러 일주가 녹(祿)을 만나 채근(采芹)[입학]하고 아들을 얻었으며, 무운(戊運)에 임수(壬水)를 극거하여 보름(補廩)되었으나, 신운(申運)에는 임수가 장생을 만나 병세가 더욱 무거워졌고, 정운(丁運)에 일주가 손상을 입어 죽었다. 위의 두 명조를 보면 그 병증이 팔자 오행(五行)의 이치와 뚜렷이 응험하니, 과연 깊은 마음으로 자세히 궁구할 수 있다면 그 수요(壽夭)와 궁통(窮通)을 어찌 미리 정하지 못하겠는가? 객신(客神)이 육경(六經)을 떠돌면 재앙이 작다. 〔원주〕 객신은 기신에 비해 가벼우니, 매몰될 수 없어 육도(六道)를 떠돌아다니면 반드시 재앙이 있다. 예컨대 목이 토의 땅을 떠돌면 위장의 재앙이고, 화가 금의 땅을 떠돌면 대장의 재앙이며, 토가 수의 땅으로 가면 방광의 재앙이고, 금이 목의 땅으로 가면 담의 재앙이며, 수가 화의 땅으로 가면 소장의 재앙이다. 〔임철초 주〕 객신이 육경을 떠돈다는 것은 양(陽)의 허한 것이 천간에 떠 있는 것이다. 양이면서 허하게 드러나 있으면 제어하기 쉽고 화(化)하기 쉬워 재앙이 됨이 반드시 작으니, 마치 병이 겉에 있어 외감(外感)은 발산시키기 쉬워 큰 우환에 이르지 않는 것과 같으므로 작다고 한다. 그 병의 근원을 궁구하면 여전히 오행의 음양에 따라 장부를 나누는 것이니, 오장을 논하는 법 역시 천간을 객신으로 삼아 허(虛)로 논하고 지지를 기신으로 삼아 실(實)로 논하는 것만으로 하지 말아야 한다. 반드시 허한 가운데 실이 있고 실한 곳이 도리어 허한 이치를 궁구해야 그 재앙과 상서가 분명히 응험한다. 壬辰 甲辰 庚午 丙戌乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 경오(庚午) 일원이 진월(辰月) 술시(戌時)에 태어나 봄 금에 칠살(七殺)이 왕성하니 용신은 토에 있다. 월간 갑목(甲木)은 본래 객신인데 두 토를 얻었으므로 비위(脾胃)에 병이 없었으나, 수를 졸이고 금을 단련하니 허약한 증세를 앓았다. 무신(戊申)운에 이르러 토금(土金)이 함께 왕성한데, 국은 목을 병으로 삼고 목은 풍(風)을 주관하니 금이 목을 극할 수 있어, 이어서 기유(己酉)·경술(庚戌) 삼십 년 동안 재물을 십여만 모았으나, 신해(辛亥)운에는 금이 통근(通根)하지 못하고 목이 장생을 얻어 갑자기 풍질(風疾)을 앓아 죽었다. 癸丑 戊午 壬寅 庚戌丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 임인(壬寅) 일원이 오월(午月) 술시(戌時)에 태어나 칠살이 왕성한데 또 재국(財局)을 만나 칠살이 더욱 날뛰니, 그러므로 객신은 오화(午火)에 있지 않고 도리어 인목(寅木)에 있어 그 화세를 돕는다. 객신이 또 기신으로 화(化)하니, 무(戊)·계(癸)가 화(火)로 화하여 금수(金水)가 서로 손상된다. 운이 을묘(乙卯)에 이르러 금수가 절(絶)에 임하니 폐·신장이 모두 허한 증세를 얻어 목이 쉬고 기침을 하였으며, 갑술년(甲戌年) 정월에 목화(木火)가 함께 왕성하여 죽었다. 乙亥 庚辰 丙子 庚寅己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌
병자(丙子) 일원이 계춘(季春)에 태어나 습토(濕土)가 사령(司令)하여 수(水)를 저장하고 목(木)을 기르니, 용신(用神)은 목에 있어 해(亥)의 생, 진(辰)의 여기(餘氣), 인(寅)의 도움을 얻었다. 을목(乙木)은 비록 경금(庚金)과 합하나 화(化)하지 않고, 경금은 천간에 떠서 드러난 객신(客神)이어서 장부에 깊이 들어가지 못하고 육경(六經)을 떠돈다. 수는 정(精)이 되니 해·자가 둘 보이고 진이 또 공(拱)하여 저장하며, 목은 기(氣)가 되니 봄의 월령에 남음이 있고, 인·해가 생합(生合)하니 화(火)가 왕신(旺神)이 되며, 시가 오양(五陽)이 진기(進氣)하는 때에 있어 연·월에 통근(通根)하고 기가 생시(生時)까지 관통하니, 정·기·신 세 가지가 모두 족하여 사기(邪氣)가 들어올 길이 없다. 행운(行運)도 어긋나지 않아 일생 병이 없고 명예와 이익이 넉넉하였다. 다만 토가 허하고 습한데 또 금이 그것을 설기하니, 그래서 비위(脾胃)가 허하고 차서 설사의 병을 면하지 못하였을 뿐이다. 목(木)이 수(水)를 받아들이지 못하는 자는 혈병(血病)이 있다. 〔원주〕 수가 동쪽으로 흐르는데 목이 충(沖)을 만나거나 혹은 허탈하면 모두 수를 받아들이지 못하니, 반드시 혈병을 주관한다. 대개 간은 목에 속하니, 닫혀서 받아들이지 못하면 병이 된다. 〔임철초 주〕 봄의 목이 수를 받아들이지 않는 것은 화(火)의 따뜻함을 기뻐하기 때문이고, 겨울의 목이 수를 받아들이지 않는 것은 화가 얼음을 녹이는 것을 기뻐하기 때문이다. 여름의 목이 뿌리가 있어 수를 받아들이는 것은 화의 맹렬함을 제거하고 땅의 건조함을 적시기 위함이고, 가을의 목이 득지(得地)하여 수를 받아들이는 것은 금(金)의 예리함을 설기하고 칠살(七殺)의 완고함을 화(化)하기 위함이다. 봄·겨울의 생왕한 목은 쇠해야 수를 받아들이고, 여름·가을의 휴수(休囚)한 목은 왕성해야 수를 받아들인다. 이와 반대이면 받아들이지 못하고, 받아들이지 못하면 혈이 흐르지 못하므로 혈병에 이른다. 丁亥 丁未 乙亥 己卯丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 을목(乙木)이 미월(未月)에 태어나 휴수의 자리이고, 연·월에 정화(丁火)가 둘 투출하여 설기가 지나치다. 가장 기쁜 것은 시의 녹(祿)이 통근하여 해수(亥水)의 생을 받아 그 조열한 토를 적시는 것이며, 더욱 묘한 것은 국을 이루어 일신을 돕는 것이니 통휘(通輝)의 상이다. 갑진(甲辰)운에 이르러 호방(虎榜)의 수석이 되고 과갑(科甲)에 연이어 올랐으니, 격은 식신(食神)을 취하고 인성(印星)을 쓴 것이다. 丙戌 乙未 乙巳 丁亥丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 을목이 미월에 태어나 천간에 병(丙)·정(丁)이 투출하고 사(巳)·술(戌)에 통근하여 발설이 지나치니, 수의 생을 받아들이지 못하고 도리어 해수를 병으로 삼으니, 격이 순국(順局)의 종아(從兒)를 이룬다. 처음 병신(丙申)·정유(丁酉)운에는 병·정이 개두(蓋頭)하여 평탄하고 순조로운 처지였고, 무술(戊戌)운에는 해수를 다 극하여 명예와 이익을 함께 얻었으나, 기해(己亥) 수지(水地)에 이르러 팽창(膨脹)[복부가 붓는] 병을 앓았다. 다만 사주에 화가 왕성하고 또 조토(燥土)를 만나 수가 돌아갈 곳이 없었기 때문에 이 병을 얻어 죽었다. 토(土)가 화(火)를 받아들이지 못하는 자는 기(氣)가 상한다. 〔원주〕 토가 충을 만나 허탈하면 화를 받아들이지 못하니, 반드시 기병(氣病)을 주관한다. 대개 비장은 토에 속하여 화를 용납하니, 용납하지 못하면 병이 된다.
〔임철초 주〕 건조하고 실한 토(土)가 화(火)를 받아들이지 않는 것은 수(水)의 적셔 줌을 기뻐하기 때문이고, 허하고 습한 토가 화를 받아들이지 않는 것은 수의 극을 꺼리기 때문이다. 봄의 토가 뿌리가 있어 화를 받아들이는 것은 하늘의 추위를 풀고 땅의 습기를 제거하기 위함이고, 가을의 토가 득지(得地)하여 화를 받아들이는 것은 금(金)의 남음을 제어하고 토의 설기를 보충하기 위함이다. 지나치게 건조하면 땅이 윤택하지 않고, 지나치게 습하면 하늘이 조화롭지 않으니, 이 때문에 화를 받아들이지 못하고 목(木)을 용납하지 못한다. 지나치게 건조하면 반드시 기(氣)가 이지러지고, 지나치게 습하면 반드시 비장이 허하니, 받아들이지 못하면 병이 된다. 己巳 辛未 戊戌 己未庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 무토(戊土)가 미월(未月)에 태어나 두터운 토가 중첩되었는데, 천간에 화가 없고 신금(辛金)이 투출한 것이 기쁘니, 이른바 안에서 밖으로 발하는 것으로 그 정화(精華)가 모두 신금에 있다. 운이 기사(己巳)·무진(戊辰)으로 가서 금을 생함이 유정(有情)하니 명예와 이익이 넉넉하였다. 정묘(丁卯)운에는 신금이 손상을 입고, 지지에 화토(火土)가 함께 왕성하여 [목이] 토를 소통시킬 수 없고 도리어 화세를 따르니 토가 더욱 왕성해진다. 신(辛)은 폐에 속하는데 폐가 손상을 입어 혈맥이 유통하지 못하니, 기혈이 모두 허한 병을 앓다가 죽었다. 庚辰 己丑 己亥 壬申庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 기해(己亥) 일원이 축월(丑月) 허습(虛濕)의 땅에 태어났는데, 진(辰)·축(丑)이 수를 저장하고 금을 감추며 경(庚)·임(壬)이 투출하여 통근(通根)하니, 오직 그 허습한 기에 맡길 수밖에 없어 도리어 수를 용신(用神)으로 삼아 종재(從財)한다. 초운 경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 천간에서 금을 만나 수를 생하고 지지에서 목을 만나 토를 극하니 음덕과 비호가 넉넉하였고, 임진(壬辰)·계사(癸巳)는 재산이 날로 늘었을 뿐 아니라 이름이 궁장(宮牆)[학궁]에 올랐으며, 사운(巳運)에는 아내를 잃고 재물을 깨뜨렸다. 이 명조는 사주에 화가 없고 신시(申時)를 얻어 임수가 장생을 만나 격이 가종재(假從財)를 이루니, 그러므로 유업이 풍후하고 글을 읽어 학교에 들어갔으며 처자가 모두 온전하였으나, 만약 한번 화를 보면 재다신약(財多身弱)이 되어 한 가지 일도 이루지 못한다. 갑오(甲午)운에 이르러 목이 뿌리가 없어 화를 따르고, 기사년(己巳年)에 화토가 함께 왕성하니 기혈이 반드시 상하여 장위(腸胃)의 혈징(血癥)을 앓다가 죽었다. 금수상관(金水傷官)은 차가우면 냉수(冷嗽)[찬 기침]가 있고 뜨거우면 담화(痰火)가 있으며, 화토인수(火土印綬)는 뜨거우면 풍담(風痰)이 있고 건조하면 피부가 가렵다. 담(痰)을 논하면 목화(木火)에서 많이 생기고, 독(毒)이 생기는 것은 화금(火金)이 울체되어서이며, 금수(金水)가 마르고 손상되면 신경(腎經)이 허하고, 수목(水木)이 서로 이기면 비위(脾胃)가 설사한다. 〔원주〕 무릇 이는 모두 오행(五行)이 조화롭지 못한 병이니, 그 병을 알고 그 사람을 알면 그 길흉을 판단할 수 있다. 예컨대 목의 병이 어떠한지는 또 목이 일주에게 어떤 신(神)인지를 보아야 하니, 만약 목이 재성(財星)인데 토의 병을 일으킬 수 있다면 그 재성의 쇠왕, 아내의 좋고 나쁨, 아버지의 흥망을 판단한다. 또한 반드시 뚜렷이 응험하는 것은 아니나, 응할 만한데도 육친(六親)과 일의 형편이 서로 부합하지 않는 것은 아마도 병으로써 그 허물을 면한 것이리라.
〔임철초 주〕 금수상관(金水傷官)이 지나치게 차가우면 그 기가 맵고 서늘하여 진기(眞氣)가 이지러지니 반드시 냉수(冷嗽)를 주관하고, 지나치게 뜨거우면 수(水)가 화(火)를 이기지 못하여 화가 반드시 금(金)을 극한다. 수가 화를 이기지 못한다는 것은 심(心)과 신(腎)이 교류하지 못하는 것이고, 화가 금을 극할 수 있다는 것은 폐가 손상을 입는 것이다. 겨울철에 허화(虛火)가 위로 타오르므로 담화(痰火)를 주관한다. 화토인수(火土印綬)가 지나치게 뜨겁다는 것은 목(木)이 화를 따라 왕성한 것이다. 화가 왕성하면 목을 태우는데 목은 풍(風)에 속하므로 풍담(風痰)을 주관한다. 지나치게 건조하다는 것은 화가 타올라 토(土)가 그을린 것이다. 토가 윤택하면 혈맥이 유행하여 영위(營衛)가 조화롭다. 피부는 토에 속하고 토는 따뜻함을 좋아하니 따뜻함이 곧 윤택함이다. 그러므로 지나치게 건조하면 피부가 가렵고, 지나치게 습하면 부스럼이 생긴다. 여름의 토는 습해야 하고 겨울의 토는 건조해야 하니, 사람에게 있어서는 병이 없고 만물에 있어서는 발생한다. 요컨대 화가 많으면 담을 주관하고, 수가 많으면 기침을 주관한다. 목화(木火)에 담이 많다는 것은, 화가 왕성한데 목을 만나 목이 화세를 따르면 금이 목을 극할 수 없고 수가 화를 이길 수 없으니, 화가 반드시 금을 극하여 폐를 상하게 하여 아래로 신수(腎水)를 생할 수 없고, 목이 또 수기를 설기하여 신수가 반드시 마르니, 음허(陰虛)하여 화가 타오르면 담이 생긴다. 독이 화금(火金)의 울체에서 생긴다는 것은, 화가 맹렬하고 수가 마르면 화가 반드시 목을 태우고, 목이 화에 타면 토가 반드시 그을리고 건조해지며, 건조한 토는 금을 무르게 할 수 있어 금이 안에 울체되고, 무른 금이 화를 만나면 폐기가 위로 거슬러 오르며, 폐기가 거스르면 간·신이 모두 이지러지고, 간·신이 이지러지면 혈맥이 돌지 않는데, 여기에 칠정(七情)의 우울이 더해져 독이 생기는 것이다. 토가 건조하면 금을 생할 수 없고 화가 맹렬하면 저절로 수를 마르게 하니 신경(腎經)이 반드시 허하며, 토가 허하면 수를 제어할 수 없고 목이 왕성하면 저절로 토를 극하니 비위(脾胃)가 반드시 상한다. 무릇 이러한 오행(五行) 불화의 병은 자세히 궁구하면 반드시 응험한다. 그러나 인사(人事)와 서로 통할 수 있으니 오로지 [병으로만] 고집하여 논해서는 안 되며, 만약 병이 부합하지 않으면 그 육친(六親)의 길흉과 일의 비태(否泰)를 궁구하면 반드시 응험하는 것이 있다. 예컨대 일주가 금이고 목이 재성(財星)인데 국중에 화가 왕성하면, 일주가 그 재성을 감당하지 못하고 [재성이] 반드시 화를 생하여 칠살(七殺)을 도우니 도리어 일주의 기신(忌神)이 되며, 설령 수가 있어도 수가 여전히 목을 생하니 금기가 더욱 허해진다. 금은 대장·폐이니, 폐가 상하면 대장이 통하지 않고 아래로 신수를 생할 수 없으며, 목이 수를 설기하여 화를 생하니, 반드시 신장과 폐가 모두 상하는 병을 주관한다. 그러나 이런 [병이] 없는 자도 있으니, 그렇다면 반드시 재물이 많이 깨지고 소모되어 의식이 넉넉하지 못한 것이 그 허물이다. 또 병이 없고 재원이 왕성한 자도 있으니, 그렇다면 그 아내가 반드시 추하고 악하거나 자식이 반드시 불초하다. 결단코 반드시 하나는 응험이 있으며, 그 가운데 아내가 어질고 자식이 훌륭하며 병이 없고 재원도 왕성한 자가 있으니, 이는 세운(歲運)이 줄곧 토금(土金)으로 가는 묘함 때문이다. 또 국중의 금수와 목화가 고르게 균형을 이루었는데도 폐·신의 병을 얻거나, 혹은 재물이 많이 깨지고 소모되거나, 혹은 아내가 추하고 자식이 못난 자가 있으니, 이 또한 세운이 줄곧 목화로 가서 금수가 손상을 입었기 때문이다. 마땅히 자세히 추론하고 살필 것이지, 한 가지만 고집하여 논해서는 안 된다. 壬辰 壬子 辛酉 己丑癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
신금(辛金)이 중동(仲冬)에 태어나 금수상관(金水傷官)인데, 국중에 화기(火氣)가 전혀 없어 금은 차고 수는 냉하며 토는 습하고 얼었으니, 처음에 냉수(冷嗽)를 앓았다. 그러나 상관패인(傷官佩印)으로 격국(格局)이 순수하고 맑아 책을 읽으면 한 번 보고 외웠고 이른 나이에 입반(入泮)하였다. 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)는 수의 기를 설기하여 가업이 크게 늘었으나, 병진(丙辰)운에 이르러 수화(水火)가 서로 극하여 병을 얻었고, 병인년(丙寅年)에 화와 금이 왕성하여 수가 더욱 격동되니 결국 허약한 증세가 되어 죽었다. 己丑 丙子 辛酉 壬辰乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 금수상관인데 병화(丙火)가 투출하여 그 차갑게 엉긴 것을 제거하므로 냉수의 병이 없었고, 계유(癸酉)운에 입학하고 보름(補廩)되어 향시에 급제하였다. 어떤 이가 묻기를 "금수상관은 관성(官星)을 기뻐하는데 어찌하여 계유 수운(水運)에 공명을 얻었는가?"라고 하였다. 내가 답하기를 "금수상관이 화(火)를 기뻐하는 것은 국을 따뜻하게 하려는 것에 불과하지 용신(用神)으로 취하는 것이 아니다. 화를 취하여 용신으로 삼는 것은 열에 한둘도 없고, 수를 취하여 용신으로 삼는 것이 열에 여덟아홉이다. 화를 취하는 것은 반드시 목화(木火)가 함께 와야 하고 또 일원이 왕상(旺相)해야 하는데, 이 명조는 일원이 비록 왕성하나 국중에 목이 적어 허한 화가 뿌리가 없으니, 반드시 수를 용신으로 삼는다."라고 하였다. 임신(壬申)운에 교습(敎習)을 거쳐 지현(知縣)이 되었고, 신미(辛未)운 정축년(丁丑年)에 화토(火土)가 함께 왕성하여 임수를 합거(合去)하고 자수(子水) 또한 상하니 병을 얻어 죽었다. 甲戌 丙子 庚子 丙戌丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 경금(庚金)이 자월(子月)에 태어나 병화(丙火)가 둘 투출하고, 지지의 두 술(戌) 조토(燥土)는 곧 병(丙)의 고근(庫根)이며, 또 갑목(甲木)이 병을 생하니 지나치게 뜨겁다. 운이 무인(戊寅)·기묘(己卯)에 이르러 담화(痰火)의 증세를 앓았고, 경진(庚辰)운은 비견(比肩)이 일신을 돕고 지지에 습토(濕土)를 만나 그 병이 약 없이 나았으며, 연납(捐納)으로 출사하여 신사(辛巳) 장생(長生)의 땅에서 명예와 이익을 모두 온전히 하였다. 화를 용신으로 쓰지 않은 것은 신쇠(身衰)하기 때문이다. 무릇 금수상관이 화를 쓰려면 반드시 신왕(身旺)하고 재성(財星)을 만나야 하며, 중화(中和)하면 수를 쓰고, 쇠약하면 토가 있어야 한다. 己巳 庚午 己亥 丙寅己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 기토(己土)가 중하(仲夏)에 태어나 화토인수(火土印綬)인데, 사(巳)는 본래 습토이고 또 앉은자리가 해수(亥水)이며, 병화가 투출하여 장생을 만나고 연·월에 또 녹왕(祿旺)을 만났으니, 이를 일러 뜨겁다고 하지 건조하다고 하지 않는다. 인(寅)·해(亥)가 [목으로] 화(化)하여 화(火)를 생하니 여름 해처럼 두려울 만하고, 게다가 운이 동남 목지(木地)로 가며 풍(風)은 목에 속하므로 풍질(風疾)을 앓았다. 또 사·해는 본래 음(陰)이면서 양(陽)을 쓰는 것인데, 오(午)의 도움을 얻어 심장과 소장이 더욱 왕성하고, 해는 인을 만나 설기되며 경금(庚金)은 아래로 생할 수 없으니 신기(腎氣)가 더욱 이지러져 또 유설(遺泄)의 증세를 앓았으나, 다행히 잘 조양(調養)하여 병세가 더하지 않았다. 을축(乙丑)운에 이르러 북방으로 돌자 이전의 병이 모두 나았고, 갑자(甲子)·계해(癸亥) 수지(水地)에는 늙어서도 더욱 건장하여 또 첩을 들여 아들을 낳고 재물을 수만 모았다. 辛未 戊戌 戊戌 丁巳丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰
무토(戊土)가 술월(戌月)에 태어났는데, 미(未)·술(戌)은 모두 화(火)를 띤 조토(燥土)이고 시에 정사(丁巳)를 만나 화토인수(火土印綬)이며, 술은 본래 조토인데 또 그 흉함을 도우며 때가 계추(季秋)이니, 이를 일러 건조하다고 하지 뜨겁다고 하지 않는다. 연간 신금(辛金)은 정화(丁火)가 겁탈하는데 신(辛)은 폐에 속하고 조토는 금을 생할 수 없다. 처음에 담증(痰症)을 앓았으니 폐가 손상을 입었기 때문이다. 해를 입는 데까지 이르지 않은 것은 운이 병신(丙申)·정유(丁酉) 서방 금지(金地)로 갔기 때문이다. 을미(乙未)·갑오(甲午)에 이르러 목화(木火)가 상생하여 토가 더욱 건조해지니 결국 사피풍(蛇皮瘋)을 얻었으니, 이른바 피부 가려움이다. 계사(癸巳)운은 수(水)가 뿌리가 없어 화를 극하지 못하고 그 불꽃을 격동시키기만 하니, 그 병으로 끝내 몸을 잃었다. 이는 화토가 계수(癸水)를 핍박하여 말려 신장이 끊어진 것이다. 己丑 丁丑 己亥 乙丑丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 기토(己土)가 계동(季冬)에 태어나 지지에 세 축(丑)을 만나 일주가 본래 왕성하나 지나치게 차고 습하며, 정화(丁火)는 뿌리가 없어 그 차고 습한 기를 제거하지 못한다. 을목(乙木)은 시들고 말라 버려두고 쓰지 않으니 학업을 이루기 어려웠고, 기토는 비장에 속하는데 차고도 습하므로 어려서 창독(瘡毒)이 많았다. 계유(癸酉)·임신(壬申)운에 재물은 비록 크게 왕성하였으나 두 다리에 한습창(寒濕瘡)이 생겨 수십 년 동안 낫지 않았고, 또 중기(中氣)가 크게 이지러졌으니, 이 역시 을목이 시들고 마른 뜻이다. 丙戌 己亥 甲戌 庚午庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 갑목(甲木)이 해월(亥月)에 태어나 인성(印星)이 비록 당령(當令)하였으나, 사주에 토(土)가 많아 수(水)를 극하고, 천간 경금(庚金)은 뿌리가 없으며 또 해수와 멀리 떨어져 있고, 술(戌) 중의 신금(辛金)은 울체되어 있으며, 오(午)·병(丙)이 술 중의 정화(丁火)를 이끌어 내고, 해수는 술토에게 제압되어 화를 극할 수 없으니, 이른바 화금(火金)의 울체이다. 경(庚)은 대장인데 병화(丙火)가 그것을 극하고, 신(辛)은 폐인데 오화(午火)가 그것을 공격하며, 임(壬)은 방광인데 술토가 그것을 상하게 하니, 이른바 화독(火毒)이 안을 공격하는 것이다. 갑진(甲辰)운에 목이 또 화를 생하고 술 중의 신금을 충하여 [신금이] 오에게 극을 당하니, 폐저(肺疽)가 생겨 죽었다. 庚寅 癸未 甲午 甲戌甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 목화상관(木火傷官)이 인성(印星)을 쓰는데, 경금(庚金)이 일주에 바짝 붙어 계수(癸水) 인성을 생하니 순수하여 볼 만하여, 책을 읽으면 잊지 않았다. 애석하게도 경·계 두 글자는 지지가 싣고 있지 않고, 또 술시(戌時)가 화국(火局)을 일으키는 것이 꺼려지니, 금이 마르고 상할 뿐 아니라 화가 목을 뜨겁게 할 수 있어 명주(命主)의 원신(元神)이 다 설기된다. 어려서 허약한 증세가 되어 폐·신장이 모두 허하였고, 병술(丙戌)운에 이르러 수를 핍박하고 금을 극하니 요절하였다. 癸酉 乙卯 庚戌 戊寅甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 봄 목이 권세를 잡아, 묘(卯)·유(酉)가 비록 충하나 목이 왕성하고 금이 결핍되어 토 또한 손상을 입으며, 더욱이 묘·술·인이 공합(拱合)하여 칠살(七殺)로 화(化)하는 것이 꺼려지니, 본래 비장이 허하고 폐가 상하는 병을 주관하나 결국 일생 병이 없었다. 다만 유(酉)는 약하고 묘(卯)는 강하여 아내를 극하지는 않았으나 규방의 일은 말하기 어려웠다. 두 아들을 낳았으나 모두 불초하여 끝내 비류(匪類)가 되었으니, 그러므로 그 병을 면하였고 재물 또한 왕성하였다.
