간지(干支)의 배합을 자세히 살펴야 사람의 화복(禍福)과 재상(災祥)을 정할 수 있다. 〔원주〕 천간과 지지가 서로 배합되니, 그 진퇴의 기틀을 자세히 미루어 살피면 사람의 화복과 재상을 판단할 수 있다. 〔임철초 주〕 이 장은 오류를 물리치는 요령이다. 간지의 배합은 반드시 바른 이치로 찾아 자세히 미루어야 하며, 쇠왕과 희기(喜忌)의 이치와 함께 [살펴야 한다]. 사주의 간지는 논하지 않고 오로지 기격(奇格)·이국(異局)·신살(神殺) 따위만 좇아 망령되이 말해서, 화복에 근거가 없고 길흉이 맞지 않게 되어서는 안 된다. 명(命) 가운데 지극한 이치는 오직 용신(用神)에 있을 뿐이니, 재(財)·관(官)·인수(印綬)·비겁(比劫)·식상(食傷)·효살(梟殺)에 구애되지 않고 모두 용신이 될 수 있다. 이름이 아름다운 것을 좋다 하고 나쁜 것을 싫다 하지 말라. 진실로 일주(日主)의 쇠왕과 용신의 희기를 살펴, 억눌러야 할 때 억누르고 부축해야 할 때 부축하여, 이른바 거류서배(去留舒配)의 취사가 확실하고 마땅하면, 운로의 막힘과 트임이 뚜렷이 드러나 화복과 재상이 맞지 않음이 없을 것이다. 甲子 戊辰 庚申 壬午己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 이 명조를 세속의 논리로 보면, 천간에는 삼기(三奇)가 투출하는 아름다움이 있고 지지에는 공귀(拱貴)를 만나는 영화가 있으며, 또 회국(會局)하되 충(沖)하지 않아 관성(官星)이 용(用)을 얻으니 명예와 이익을 함께 거둔다고 할 것이다. 그러나 경신(庚申) [일주]가 계춘(季春)에 태어나 수(水)는 본래 휴수(休囚)하므로 원래는 관(官)을 쓸 수 있으나, 지지가 수국(水局)을 이루어 감(坎)은 그 세력을 더하고 리(離)는 그 위엄을 잃으니, 관성이 반드시 상하여 용신이 되기에 부족한 것이 꺼려진다. 강한 무리로 적은 것을 대적하게 하여 임수(壬水)를 쓰려 해도, 다시 삼기 중 무(戊)가 투출하여 효신(梟神)이 깊이 식신을 빼앗으니[梟深奪食] 역시 용신으로 삼기 어렵다. 갑목(甲木)의 재(財)는 본래 빌려 쓸 수 있으니, 토를 소통시켜 수를 보호하고 상관(傷官)을 설기하여 관을 생하므로 유정한 듯하다. 그러나 갑목은 퇴기(退氣)이고 무토(戊土)가 권세를 잡고 있어 소통시키기 어렵다는 것을 알지 못한 것이다. 설령 갑목을 쓰더라도 역시 가신(假神)이니 평범한 사람에 지나지 않는다. 하물며 운이 서남쪽 갑목이 휴수되는 곳으로 가니, 비록 조업(祖業)이 있었으나 한 번에 무너져 다 없어졌고, 처를 형(刑)하고 자식을 극함을 면치 못하여 외롭고 고달픔을 견딜 수 없었다. 삼기·공귀 등의 격으로 명을 논하면서 용신을 보지 않는 것은 모두 허황되고 그릇된 것이다. 丙子 己亥 乙丑 壬午庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
이 명조는 처음 보면 하나도 취할 것이 없다. 천간은 임(壬)·병(丙)이 한 번 극하고, 지지는 자(子)·오(午)가 멀리서 충하며, 또 차가운 목(木)은 양기[陽]를 좋아하는데 마침 수세(水勢)가 범람하고 화기(火氣)는 극을 받아 끊어지니, 명예와 이익을 이루지 못할 듯하다. 내가 자세히 미루어 보니, 수(水) 셋, 토(土) 둘, 화(火) 둘로 수세가 비록 왕하나 금(金)이 없어 기쁘고, 화는 본래 휴수하나 토가 호위하니 기쁘다. 이른바 자식이 어미를 구할 수 있다[兒能救母]는 것이다. 하물며 천간의 임수(壬水)는 을목(乙木)을 생하고 병화(丙火)는 기토(己土)를 생하여 각각 문호를 세우고 서로 생하여 유정하니, 반드시 다투고 극하려는 뜻이 없다. 지지는 비록 북방이나 기토의 원신(原神)이 투출하여 녹왕(祿旺)에 통근하고 서로 도와 보호하니, 그 세력이 족히 수를 멈추고 화를 호위할 수 있어 바로 병이 있는데 약을 얻은 것[有病得藥]이다. 또 일양(一陽)이 생한 뒤로 만물이 잉태하니 목·화가 진기(進氣)이므로, 상관(傷官)의 수기(秀氣)를 용신으로 삼는다. 중년에 운이 동남으로 가서 용신이 생왕하니 반드시 과거 급제자[甲第中人]가 될 것이다. 인(寅)운에 들어 화를 생하고 목이 왕하니 운이 갑방(甲榜)에 올라 한림원에 들어갔으므로 청운(靑雲)에 곧장 올랐다. 이 두 명조로 보건대 간지를 배합하는 이치를 어찌 소홀히 할 수 있겠는가?
