음양순역(陰陽順逆)의 설은 『洛書』가 유행하는 쓰임이니, 그 이치는 진실로 있으나 그 법은 하나에 집착해서는 안 된다. 〔원주〕 음이 생하는 곳에서 양이 죽고, 양은 순행하고 음은 역행하니, 이 이치는 『洛書』에서 나왔다. 오행이 유행하는 쓰임은 진실로 있다. 그러나 갑목(甲木)이 오(午)에서 사(死)하는 것은 오가 설기의 땅이니 이치가 진실로 그러하나, 을목(乙木)이 해(亥)에서 사(死)한다는 것은, 해 가운데 임수가 있어 곧 그 적모인데 어찌 죽겠는가? 무릇 이런 것들은 모두 그 간지의 경중의 기틀, 어미와 자식이 서로 의지하는 형세, 음양 소식(消息)의 이치를 자세히 살펴서 길흉을 논해야 옳다. 만약 오로지 생(生)·사(死)·패(敗)·절(絶)의 설에만 집착하면 추단에 오류가 많을 것이다.
〔임철초 주〕 음양(陰陽) 순역(順逆)의 설은 그 이치가 『洛書』에서 나왔으니, 유행(流行)의 작용은 양(陽)은 모이는 것을 주관하여 나아감으로 물러남을 삼고, 음(陰)은 흩어짐을 주관하여 물러남으로 나아감을 삼는 데 지나지 않는다. 명리를 논한다면 순역만을 근거로 삼지 말고, 반드시 일주(日主)의 쇠왕(衰旺)을 보고, 태어난 시의 깊고 얕음을 살피며, 사주의 용신(用神)을 궁구하여 길흉을 논해야 명료해진다. 장생(長生)·목욕(沐浴) 등의 이름은 빌려서 형용한 말이다. 장생(長生)은 사람이 처음 태어난 것과 같고, 목욕(沐浴)은 사람이 처음 태어나 몸을 씻어 때를 벗기는 것과 같으며, 관대(冠帶)는 형체와 기운이 점점 자라 사람이 나이가 들어 관을 쓰고 띠를 두르는 것과 같고, 임관(臨官)은 자라서 왕성해진 것으로 사람이 벼슬에 나아갈 만한 것과 같으며, 제왕(帝旺)은 장성함의 극치로 사람이 황제를 보좌하여 크게 일을 하는 것과 같고, 쇠(衰)는 성함이 극에 이르러 쇠하는 것으로 사물이 처음 변하는 것이며, 병(病)은 쇠함이 심한 것이고, 사(死)는 기운이 다하여 남음이 없는 것이며, 묘(墓)는 조화가 거두어 저장함이 있는 것으로 사람이 흙에 묻히는 것과 같고, 절(絶)은 앞의 기운이 끊어지고 뒤의 기운이 이어지려는 것이며, 태(胎)는 뒤의 기운이 이어져 태를 맺는 것이고, 양(養)은 사람이 어머니 뱃속에서 길러지는 것과 같으니, 이로부터 다시 장생(長生)하여 끝없이 순환한다. 사람의 일주는 반드시 녹(祿)·왕(旺)을 만나 태어날 필요는 없으니, 월령(月令)이 휴수(休囚)하더라도 연·일·시 중에 장생·녹·왕을 얻으면 곧 약하지 않고, 설령 고(庫)를 만나더라도 역시 뿌리가 있는 것이 된다. 시속의 설에서 입묘(入墓)하면 반드시 충(沖)해야 한다고 하는 것은 속서(俗書)의 오류이다. 옛 법에는 네 장생만 있었고, 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)를 음(陰)의 장생으로 삼는 설은 애초에 없었다. 수(水)는 목(木)을 생하는데, 신(申)은 천관(天關)이고 해(亥)는 천문(天門)이며, 천일(天一)이 수(水)를 생하여 곧 생생불식(生生不息)하므로 목(木)은 모두 해(亥)에서 생한다. 목(木)이 오(午)에서 사(死)하는 것은 [오가] 화(火)가 왕한 곳이기 때문이니, 목(木)이 오(午)에 이르면 발설(發泄)이 이미 다하므로 목(木)은 모두 오(午)에서 사(死)한다. 목(木)을 말하였으니 나머지는 유추할 수 있다. 무릇 다섯 양간은 생방(生方)에서 길러지고, 본방(本方)에서 성하며, 설방(泄方)에서 피폐해지고, 극방(克方)에서 다하니 이치에 순하다. 다섯 음간은 설방(泄方)에서 생하고 생방(生方)에서 사(死)하니 이치에 어긋난다. 억지로 설명을 붙이더라도 자(子)·오(午)의 자리에는 끝내 금(金)을 낳고 목(木)을 낳는 도리가 없고, 인(寅)·해(亥)의 자리에는 끝내 화(火)를 멸하고 목(木)을 멸하는 도리가 없다. 옛사람이 격을 취할 때 정(丁)이 유(酉)를 만나면 재(財)로 논하였고, 을(乙)이 오(午)를, 기(己)가 유(酉)를, 신(辛)이 자(子)를, 계(癸)가 묘(卯)를 만나면 식신(食神)의 설기(泄氣)로 논하였으니, 모두 생(生)으로 논하지 않았다. 을(乙)이 해(亥)를, 계(癸)가 신(申)을 만나면 인수(印綬)로 논하였으니, 모두 사(死)로 논하지 않았다. 기(己)가 인(寅)에 깃든 병화(丙火)를 만나고, 신(辛)이 사(巳)에 감추어진 무토(戊土)를 만나는 것도 역시 인수(印綬)로 논하고 사(死)로 논하지 않았다. 이로써 보면 음양은 같이 생하고 같이 사(死)함을 알 수 있으니, 음양 순역을 고집하여 양생음사(陽生陰死)·음생양사(陰生陽死)로 명을 논한다면 크게 잘못된 것이다. 그러므로 『知命章』 중의 "순역(順逆)의 기틀은 반드시 이해해야 한다"는 말이 바로 이를 위한 것이다. 丙子 己亥 乙亥 丙子庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
을해(乙亥) 일원이 해월(亥月)에 태어났는데, 천간에 병화(丙火)가 둘 투출하여 양춘(陽春)의 경치를 잃지 않은 것이 기쁘다. 찬 나무가 해를 향하니 맑고 순수하나, 애석하게도 화토(火土)가 뿌리가 없고 수목(水木)이 너무 무거워 글을 읽었으나 [과거에] 급제하지 못하였다. 게다가 중년에 줄곧 수목(水木) 운이라 생부(生扶)가 지나쳐 국(局) 중의 화토(火土)가 모두 상하니, 이 때문에 재물이 모이는 일이 드물고 뜻을 펴지 못하였다. 그러나 금(金)이 없는 것이 기쁘니 생업은 반드시 청고(淸高)하였다. 만약 연·시를 을목(乙木)의 병(病)의 자리로, 월·일을 사지(死地)로 본다면 휴수(休囚)가 이미 극에 달한 것이니 생부(生扶)하는 운을 써야 마땅하지 않겠는가? 지금 해(亥)·자(子)의 수(水)를 생(生)으로 논하므로 다시 수목(水木)을 보는 것이 마땅하지 않은 것이다. 戊午 乙卯 癸卯 癸亥丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 이것은 봄의 물에 나무가 많아 설기(泄氣)가 지나치고, 오행에 금(金)이 없어 전적으로 해시(亥時)의 비겁(比劫)이 몸을 돕는 데 의지한다. 해묘(亥卯)가 공국(拱局)하고 또 무토(戊土)가 투출하여 극(克)과 설(泄)이 함께 보이는 것이 꺼려지니, 무오(戊午) 운에 들어 수명을 누리지 못하였다. 만약 책에 따르면 계수(癸水)가 둘 다 장생(長生)에 앉고 시에서 왕지(旺地)를 만났는데 어찌하여 수명을 누리지 못하였는가? 또 "식신(食神)이 있으면 장수하고 처가 많고 자식이 많다, 식신(食神)이 생왕(生旺)하면 재관(財官)보다 낫다"고 하였으니, 이는 명예와 이익을 둘 다 온전히 하고 자식이 많고 장수하는 격이다. 결국 음양 생사(生死)의 설은 믿을 만하지 못하다. 천지(天地)가 순하게 이루어져 정수(精粹)한 자는 창성하고, 음양이 어그러져 혼란한 자는 망한다. 〔원주〕 뿌리가 있든 없든 모두 하늘이 덮고 땅이 실어야[天覆地載] 한다. 〔임철초 주〕 간지를 취용하는 법은, 천간은 [그것을] 싣고 있는 지지가 절실하고, 지지는 [그것을] 덮고 있는 천간이 절실하다. 예컨대 갑(甲)·을(乙)을 기뻐하는데 인(寅)·묘(卯)·해(亥)·자(子)로 실으면 생왕하고, 신(申)·유(酉)로 실으면 극패(克敗)한다. 병(丙)·정(丁)을 꺼리는데 해(亥)·자(子)로 실으면 제복(制伏)되고, 사(巳)·오(午)·인(寅)·묘(卯)로 실으면 방자하게 날뛴다. 인(寅)·묘(卯)를 기뻐하는데 갑(甲)·을(乙)·임(壬)·계(癸)로 덮으면 생왕하고, 경(庚)·신(辛)으로 덮으면 극패한다. 사(巳)·오(午)를 꺼리는데 임(壬)·계(癸)로 덮으면 제복되고, 병(丙)·정(丁)·갑(甲)·을(乙)로 덮으면 방자하게 날뛴다. 이뿐만이 아니다. 천간은 지지에 통근(通根)하니, 지지가 생부를 만나면 천간의 뿌리가 견고해지고, 지지가 충극(沖剋)을 만나면 천간의 뿌리가 뽑힌다. 지지는 천간에서 음덕[蔭]을 받으니, 천간이 생부를 만나면 지지의 음덕이 성하고, 천간이 극제(剋制)를 만나면 지지의 음덕이 쇠한다. 무릇 명중(命中) 사주의 간지에서 분명히 길신(吉神)인데도 길하지 않고, 확실히 흉신(凶神)인데도 흉하지 않은 것은 모두 이 때문이다. 이는 천간일기(天干一氣)든 지지쌍청(地支雙淸)이든 막론하고 모두 하늘이 덮고 땅이 실어야 한다. 己亥 丁卯 庚申 庚辰丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
경금(庚金)이 비록 봄철에 태어났으나 지지에 녹(祿)·왕(旺)을 깔고 앉았고 시에서 인(印)·비(比)를 만나 관(官)을 쓰기에 충분하다. 지지가 묘목(卯木) 재성(財星)으로 싣고, 또 해수(亥水)의 생부를 얻어 유정(有情)하니 정화(丁火)의 뿌리가 더욱 견고하다. 이른바 "천지가 순하게 이루어져 정수한 자는 창성한다"는 것이다. 세운에서 임(壬)·계(癸)·해(亥)·자(子)를 만나도 천간에 기(己) 인성이 관(官)을 호위하고, 지지에 묘(卯) 재성이 상관(傷官)을 화(化)하니, 평생 험난함을 평지처럼 밟았고 어려서 과갑(科甲)에 오르고 벼슬이 봉강(封疆)에 이르렀다. 경(經)에 "일주는 건왕(健旺)함이 가장 마땅하고 용신은 손상되어서는 안 된다"고 하였으니 이 말이 믿을 만하다. 己酉 丁卯 庚辰 甲申丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 이것도 정화(丁火) 관성(官星)을 용(用)으로 하고, 지지 역시 묘목(卯木) 재성으로 실었으니 앞의 명조와 대동소이하다. 다만 묘유(卯酉)가 충(沖)을 만나 정화(丁火)의 뿌리를 극패하고, 지지 중에 수(水)가 적어 재성이 극만 있고 생이 없다. 비록 시에 갑목(甲木)이 투출하였으나 신(申) 지지에 임하여, 지지가 싣지 않는다고 하니 있어도 없는 것과 같다. 그러므로 몸은 오래된 가문에서 나왔으나 시서(詩書)를 잇지 못하고 파모(破耗)와 형상(刑傷)을 겪었으며, 술(戌) 운에 들어 지지가 서방(西方)으로 무리 지으니 가난이 견딜 수 없었다. 庚申 壬午 辛酉 癸巳癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 이 경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)는 금수(金水)가 쌍청(雙淸)하고, 지지의 신(申)·유(酉)·사(巳)·오(午)는 단련(煅煉)에 공이 있으니, 오화(午火) 진신(眞神)이 쓰임을 얻었다고 하여 이치상 명예와 이익이 함께 빛나야 한다. 애석한 것은 오행에 목(木)이 없어, 금(金)은 비록 실령(失令)하였으나 무리가 많고, 화(火)는 비록 당령(當令)하였으나 돕는 것이 없다. 더욱이 임(壬)·계(癸)가 덮고 있어 경(庚)·신(辛)의 생을 바짝 붙어 받고, 신(申) 중에서 또 장생(長生)을 얻으니 임수(壬水)가 더욱 방자하게 날뛴다. 비록 사화(巳火)가 오(午)를 돕지만 사유(巳酉)가 금(金)을 공(拱)하니 오화(午火)의 세력은 반드시 외롭다. 그래서 신(申)·유(酉) 두 운에서 파모가 심상치 않았고, 병술(丙戌) 운 중에 용신을 도와 일으켜 크게 좋은 기회를 얻었으며, 해(亥) 운에 들자 임수(壬水)가 녹(祿)을 얻고 계수(癸水)가 왕(旺)에 임하여 화기(火氣)가 극진(克盡)되어 집안이 망하고 몸도 죽었다. 庚申 壬午 辛酉 甲午癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 이것도 오(午) 중 정화(丁火)의 칠살(七殺)을 용(用)하고, 임수(壬水)가 역시 위에서 덮고 있으며, 또한 경금(庚金)이 바짝 붙어 생한다. 기쁜 것은 오시(午時)의 한 도움이며, 더욱 묘한 것은 천간을 갑목(甲木)으로 덮어 화(火)의 음덕이 성한 것이다. 또 임수(壬水)가 갑목(甲木)을 보고 생하기를 탐하여 화(火)를 대적하러 오지 않으니, 사주에 상생(相生)의 정이 있고 다투어 극하는 기풍이 없어, 향방(鄕榜)에 합격하고 벼슬이 관찰(觀察)에 이르렀다. 앞의 명조와 단지 선후로 한 시진만 바뀌었는데 하늘과 연못만큼 차이가 나니, 이른바 털끝만 한 차이가 천 리의 차이가 된다는 것이다. 하늘이 온전히 한 기운[天全一氣]이면 땅의 덕이 그것을 싣지 못하게 해서는 안 된다. 〔원주〕 사갑(四甲)·사을(四乙)인데 인(寅)·신(申)·묘(卯)·유(酉)를 만나면 땅이 싣지 않는 것이 된다.
〔임철초 주〕 천전일기(天全一氣)란 천간이 사갑(四甲)·사을(四乙)·사병(四丙)·사정(四丁)·사무(四戊)·사기(四己)·사경(四庚)·사신(四辛)·사임(四壬)·사계(四癸)인 것이 모두 이것이다. 지지가 싣지 않는다는 것은 지지가 천간과 생화(生化)함이 없는 것이다. 사갑·사을이 신(申)·유(酉)·인(寅)·묘(卯)를 만나는 것만 싣지 않는 것이 아니라, 지지에게 온전히 극을 받는 것도 그러하다. 혹은 도리어 지지를 극하거나, 혹은 천간이 지지를 돌보지 않거나, 혹은 지지가 천간을 돌보지 않는 것도 모두 싣지 않는 것이 된다. 예컨대 사을유(四乙酉)는 지지에게 극을 받는 것이고, 사신묘(四辛卯)는 도리어 지지를 극하는 것이다. 반드시 지지의 기운은 위로 오르고 천간의 기운은 아래로 내려와야 유통하고 생화하여 편고(偏枯)에 이르지 않으며, 또 세운의 안돈(安頓)을 얻으면 부(富)가 아니면 귀(貴)하다. 만약 오르내리는 정이 없고 도리어 충극하는 형세가 있으면 모두 편고하여 빈천하다. 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 甲申 甲戌 甲寅 甲戌乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 연지 신금(申金)이 일주의 인목(寅木)을 충거(沖去)하고, 게다가 술토(戌土)가 권세를 타고 거듭 보이니 금(金)을 생하여 칠살(七殺)을 도우므로, 지지가 천간을 돌보지 않는다고 한다. 무릇 사갑(四甲)에 인(寅) 하나이니 강왕한 듯하나, 다만 가을 나무는 휴수(休囚)하고 녹신(祿神)을 충거하여 그 뿌리가 이미 뽑혔으니 왕으로 논하지 않는다. 그러므로 인(寅)·묘(卯)·해(亥)·자(子) 운 중에는 의식이 자못 풍족하였으나, 경진(庚辰) 운에 들자 칠살의 원신(元神)이 투출하였다. 네 아들이 모두 상하고 집안이 깨지고 죽었다. 천간이 많은 것은 지지가 무거운 것만 못하니 이치가 본래 그러하다. 戊子 戊午 戊戌 戊午己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 이것은 온 국이 화토(火土)이고, 자(子)는 쇠하고 오(午)는 왕하니, 충하면 오(午)가 발동하여 더욱 맹렬해져 한 방울의 물마저 졸여 말리니, 이를 천간이 덮지 않는다고 한다. 처음 기미(己未) 운에 들어서는 외롭고 고생스러움이 이루 말할 수 없었고, 경신(庚申)·신유(辛酉) 운에 이르러 무토(戊土)의 성질을 이끌어 통하게 하니 크게 좋은 기회를 얻어 처를 얻고 자식을 낳고 사업을 세우고 가정을 이루었다. 임술(壬戌) 운에 들자 수(水)가 통근하지 못하고 은밀히 화국(火局)을 공(拱)하여 화재[祝融之變]를 만나 일가 다섯 식구가 모두 죽었다. 만약 천간에 경(庚)·신(辛) 하나가 투출하거나 지지에 신(申)·유(酉) 하나가 감추어져 있었다면 어찌 이러한 결말에 이르렀겠는가? 戊申 戊午 戊戌 戊午己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 이것은 앞의 명조와 신(申) 한 글자만 바뀌었는데, 천간의 기운이 아래로 내려오고 지지의 수(水)가 근원이 있으니, 오화(午火)가 비록 맹렬하나 끝내 신금(申金)을 상하게 할 수 없으므로 금(金)을 용(用)함이 분명하고, 하물며 자수(子水)가 병을 제거하는 희신(喜神)이 된다. 신(申) 운에 들어 무진(戊辰)년 4월에 입학하고 9월에 등과하였으니, 태세(太歲) 진(辰) 자가 은밀히 수국(水局)을 회합하는 묘함을 얻었기 때문이다. 애석하게도 장차 임술(壬戌) 운 중에는 천간에서 여러 비견이 재(財)를 다투고 지지가 은밀히 화국(火局)을 회합하니 그 길함을 보지 못할 것이다. 辛卯 辛卯 辛卯 辛卯庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 己酉
이 명조는 사목(四木)이 권세를 잡고 사금(四金)이 절(絶)에 임하였으니, 비록 도리어 지지를 극한다고 하나 실제로는 극할 힘이 없다. 만약 극할 수 있다면 재(財)를 쓸 수 있을 것이고, 재를 쓸 수 있다면 어찌 성립함이 없겠는가? 어머니 뱃속을 나온 지 몇 해 사이에 부모가 모두 죽어 도사의 제자가 되었고, 기축(己丑)·무자(戊子) 운에는 인수(印綬)가 생부하여 의식에 모자람이 없었으나, 정해(丁亥) 운에 들자 화(火)를 생하고 금(金)을 극하여 곧 그 스승을 잃고, 가지고 있던 약간의 생업마저 기생놀음과 도박으로 다 쓸어버리고 죽었다. 땅이 온전히 세 물건[地全三物]이면 하늘의 도가 그것을 용납하지 못하게 해서는 안 된다. 〔원주〕 인묘진(寅卯辰)·해묘미(亥卯未)인데 갑(甲)·경(庚)·을(乙)·신(辛)을 만나면 하늘이 덮지 않는 것이다. 그러나 일기(一氣)를 온전히 하거나 세 물건을 온전히 한 것만이 아니라, 모두 하늘이 덮고 땅이 실어야 하며, 뿌리가 있든 없든 모두 그 기운의 차례를 따라 간지가 서로 어긋나지 않는 것이 묘하다. 〔임철초 주〕 지지 세 물건이란 지지가 인묘진(寅卯辰)·사오미(巳午未)·신유술(申酉戌)·해자축(亥子丑)의 방(方)을 얻은 것이 이것이다. 예컨대 인묘진(寅卯辰)에 일주가 목(木)이면 천간에 화(火)가 많아야 하고, 일주가 화(火)이면 천간에 금(金)이 왕해야 하며, 일주가 금(金)이면 천간에 토(土)가 무거워야 한다. 대체로 지지에 세 물건이 온전하면 그 세력이 왕성하다. 만약 왕신(旺神)이 제강(提綱)에 있으면 천간은 반드시 그 기세를 순하게 따라 설(泄)해야 하고, 만약 왕신이 다른 지지에 있고 천간이 제하는 힘이 있으면 제해도 된다. 어째서 왕신이 제강에 있으면 설하기만 해야 하고 제해서는 안 되는가? 무릇 왕신이 제강에 있는 것은 반드시 제신(制神)의 절지(絶地)이니, 만약 억지로 제하면 그 성질을 얻지 못하고 격발되어 방자하게 날뛴다. 왕신이란 목방(木方)에서 제강이 인(寅)·묘(卯)를 얻은 것이 이것이고, 제신이란 경신금(庚辛金)이니, 인(寅)·묘(卯)는 곧 경(庚)·신(辛)의 절지이다. 만약 진(辰)이 제강에 있고 사주 간지에 또 경(庚)·신(辛)의 도움이 있으면 비로소 제할 수 있다. 이른바 그 기운의 차례를 따라 조절이 알맞게 되면 이것이 온전히 아름다운 것이다. 목방이 이와 같으니 나머지는 유추할 수 있다. 辛卯 庚寅 甲辰 丙寅己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 이것은 인묘진(寅卯辰) 동방(東方)에 인시(寅時)까지 겸하였으니 왕함이 극에 달하였다. 연·월의 두 금(金)이 절(絶)에 임하고 왕신이 제강에 있어 휴수한 금(金)이 극하기 어렵고, 게다가 병화(丙火)가 시에 투출하여 목화(木火)가 한마음이니, 강한 무리가 적은 무리를 대적한다고 하여 형세가 적은 경(庚)·신(辛)을 제거하는 데 있다. 일찍 토(土) 운을 행하여 금(金)을 생하니 파모가 심상치 않았고, 서울에 들어가 부(部)에서 사무를 보았다. 병술(丙戌) 운에 이르러 광동(廣東)으로 분발(分發)되어 군공(軍功)을 얻고 지현(知縣)으로 승진하였으니, 경(庚)·신(辛)을 극진(克盡)한 아름다움을 기뻐한 것이다. 유(酉) 운에 이르러 경(庚)·신(辛)이 득지(得地)하니 죽은 것이 마땅하다. 庚寅 庚辰 甲寅 丁卯辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 이것도 인(寅)·묘(卯)·진(辰) 동방이다. 왕신이 제강이 아니고, 진토(辰土)가 제자리로 돌아가 경금(庚金)이 실림을 얻었으니 역량이 목(木)을 극하기에 충분하고, 정화(丁火)가 비록 투출하였으나 경금(庚金)의 적수가 아니니 칠살(七殺)을 용(用)함이 분명하다. 갑신(甲申) 운에 이르러 경금(庚金)이 녹왕(祿旺)하고 인목(寅木)을 암충(暗沖)하니 과갑에 연달아 오르고 벼슬이 군수(郡守)에 이르렀으나, 병(丙) 운에 들어 칠살을 제하자 강등되어 고향으로 돌아갔다.
양(陽)이 양위(陽位)를 타면 양기가 창성하니, 행운이 안돈(安頓)되는 것이 가장 중요하다. 〔원주〕 여섯 양의 자리 중 오직 자(子)·인(寅)·진(辰)만이 양방(陽方)으로 양위의 순수한 것이다. 다섯 양간이 여기에 거하여 만약 왕신이라면 행운이 음순(陰順)하여 안돈되는 곳이 가장 중요하다. 〔임철초 주〕 여섯 양은 모두 양이니, 자(子)·인(寅)·진(辰)만이 양의 순수한 것이 아니며, 반드시 양한(陽寒)과 양난(陽暖)을 나누어 논해야 한다. 서북은 한(寒)이고 동남은 난(暖)이니, 만약 신(申)·술(戌)·자(子)가 온전하면 서북의 양한이 되어 행운이 묘(卯)·사(巳)·미(未) 동남의 음난(陰暖)을 만나는 것이 가장 중요하다. 만약 인(寅)·진(辰)·오(午)가 온전하면 동남의 양난이 되어 행운이 유(酉)·해(亥)·축(丑) 서북의 음한(陰寒)을 만나는 것이 가장 중요하다. 이는 대국(大局)을 들어 논한 것이고, 만약 일주의 용신·희신이 목(木)이든 화(火)든 토(土)든 동남의 양난을 만났다면, 세운도 서북의 음수(陰水)·음목(陰木)·음화(陰火)를 배합해야 비로소 희신·용신을 생조하여 주고받는 잔치처럼 기뻐한다. 만약 세운이 서북의 양수(陽水)·양목(陽木)·양화(陽火)를 만나면 고양(孤陽)이라 생하지 못하니, 설령 희신·용신을 생조하더라도 절실하고 합당하기 어렵고, 험난함을 면하고 평탄함으로 나아가는 데 지나지 않는다. 양난의 국이 이와 같고 양한의 국도 이와 같이 논하니, 이른바 "양이 성하여 빛나고 강건한 형세는 반드시 음이 성하여 포용하고 유순한 땅으로 배합해야 한다"는 것이 이것이다. 깊은 마음으로 확실히 궁구하지 않는다면 누가 그 정미함을 탐구하여 그 요결을 얻을 수 있겠는가? 癸巳 丙辰 丙午 庚寅乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 이것은 동남의 양난이다. 천간의 금수(金水)는 뿌리가 없는 듯하나, 월지 진토(辰土)가 화(火)를 설하고 수(水)를 저장하여 금(金)을 생하는 것이 기쁘고, 경금(庚金)이 괘각(掛角)으로 생을 만나니 경금(庚金)을 쓸 수 있다. 계수(癸水)는 곧 경금(庚金)의 희신이다. 초운 을묘(乙卯)·갑인(甲寅)은 금(金)이 절(絶)하고 화(火)가 생하며 수(水)가 설기되어 외롭고 고생스러움을 견딜 수 없었고, 계축(癸丑) 북방 음습(陰濕)한 땅에 들자 금수(金水)가 통근하고 또 사축(巳丑)이 금(金)을 공(拱)하는 묘함을 얻어, 밖으로 나가 크게 좋은 기회를 얻어 갑자기 십여만의 재물을 모았다. 양난이 한(寒)을 만나니 배합의 아름다움이다. 戊寅 乙丑 丙寅 庚寅丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 병인(丙寅) 일원이 비록 지지에 인(寅)을 셋 만났으나, 축토(丑土)가 권세를 타고 재성이 고(庫)로 돌아간 것이 가장 기쁘다. 만약 운이 서북의 토금(土金)으로 갔다면 재업이 반드시 앞의 명조보다 나았을 텐데, 애석하게도 줄곧 동남 목화(木火)의 땅이라 조업을 다 깨뜨리고 여러 성(省)을 두루 돌아다니며 분주하였으나 기회를 만나지 못하였고, 오(午) 운에 이르러 은밀히 겁국(劫局)을 회합하여 광동에서 죽었다. 한 가지 일도 이루지 못하였으니 운이 아닌 것이 없다. 양(陽)이 음위(陰位)를 타면 기운이 성하니, 도로가 광형(光亨)해야 한다. 〔원주〕 여섯 음의 자리 중 오직 유(酉)·해(亥)·축(丑)만이 음방(陰方)으로 음위의 순수한 것이다. 다섯 음간이 여기에 거하여 만약 왕신이라면 행운이 양순(陽順)하여 광형한 곳이 가장 중요하다.
〔임철초 주〕 여섯 음은 모두 음이니, 유(酉)·해(亥)·축(丑)만이 음이 성한 것이 아니며, 반드시 음한(陰寒)과 음난(陰暖)을 나누어 논해야 한다. 앞 글의 서북은 한(寒)이고 동남은 난(暖)이라는 것을 이어서, 가령 유(酉)·해(亥)·축(丑)이 온전하면 서북의 음한이 되어 행운이 동남의 인(寅)·진(辰)·오(午) 양난(陽暖)을 만나는 것이 가장 중요하다. 만약 묘(卯)·사(巳)·미(未)가 온전하면 동남의 음난이 되어 행운이 신(申)·술(戌)·자(子) 서북의 양한(陽寒)을 만나는 것이 가장 중요하다. 이는 대국을 들어 논한 것이고, 만약 일주의 용신·희신이 금(金)이든 수(水)든 토(土)든 서북의 음한을 만났다면, 세운도 동남의 양금(陽金)·양화(陽火)·양토(陽土)를 배합해야 비로소 용신·희신을 도와 복력이 더욱 커진다. 만약 세운이 동남의 음금(陰金)·음화(陰火)·음토(陰土)를 만나면 순음(純陰)이라 기르지 못하니, 두터운 복을 얻기 어렵고 화평하여 재앙과 허물이 없는 데 지나지 않는다. 음한의 국이 이와 같이 논하고 음난의 국도 이와 같이 논하니, 이른바 "음이 성하여 포용하고 유순한 기운은 반드시 양이 성하여 빛나고 강건한 땅으로 배합해야 한다"는 것이 이것이다. 丙子 己亥 乙酉 壬午庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 己巳 이것은 유(酉)·해(亥)·자(子) 서북의 음한을 온전히 하였다. 찬 나무는 더욱 해를 향해야 하니 병화(丙火)를 용(用)으로 삼고, 임수(壬水)가 곧 그 병(病)이다. 그러나 임수(壬水)가 [병화와] 멀리 떨어져 있고 일주와 바짝 붙어 있는 것이 기쁘니, 일주가 본래 쇠하여 그 생을 기뻐하지 않을 수 없고, 또 기토(己土)가 천간에 투출하여 역시 중류(中流)를 막아 안정시킬 수 있다. 또 천간의 수(水)·목(木)·화(火)·토(土)가 각각 문호를 세워 상생하여 유정하고, 지지의 오화(午火)가 칠살(七殺)을 바짝 제하며, 연·월의 화토(火土)가 녹왕(祿旺)에 통근한 것이 기쁘다. 더욱 기쁜 것은 행운이 동남 양난의 땅이니, 사주가 유정할 뿐 아니라 행운도 광형(光亨)하여 이른 나이에 갑제(甲第)에 연달아 오르고 벼슬이 봉강(封疆)에 이르렀으니, 모두 음양 배합의 묘함이다. 己亥 丙子 乙丑 壬午乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 이것은 앞의 명조와 유(酉)·자(子) 하나만 바뀌었다. 속론으로 보면 유(酉)가 축(丑)으로 바뀐 것이 더 아름다우니, 유(酉)는 칠살로 나를 극하고 축(丑)은 편재(偏財)로 내가 극하며 또 수(水)를 그칠 수 있으니 얼마나 묘한가 한다. 축(丑)은 습토(濕土)라 화(火)를 설할 수는 있어도 수(水)를 그칠 수 없고, 유(酉)는 비록 칠살이나 오화(午火)가 바짝 극하여 화(火)의 원신을 설하지 않음을 알지 못한 것이다. 저 [앞 명조]는 병화(丙火)가 연에 있고 임수(壬水)가 멀리 떨어져 있으며 또 기토(己土)가 한 번 가로막았으나, 이 [명조]는 병화(丙火)가 월에 있고 임수(壬水)와 서로 가까워 기토(己土)가 힘을 쓸 수 없으며, 자수(子水)가 또 가까이 다가와 [오와] 서로 충한다. 게다가 운이 서북 음한의 땅으로 가니 병화(丙火)가 전혀 생부가 없는데 을목(乙木)이 어찌 발생할 수 있겠는가? 『十干體象』에 "허습(虛濕)한 땅에서는 말을 타도 역시 근심한다"고 하였으니 이 말이 틀리지 않는다. 그래서 서재[芸窗]에서 뜻을 굽히고 씻은 듯이 가난하였으며 처를 극하고 자식이 없었고, 임신(壬申) 운에 이르러 병화(丙火)가 극진되어 죽었다. 이른바 "음(陰)이 음위(陰位)를 타면 음기가 성하다"는 것이다. 땅이 하늘을 생하는 것[地生天]은 하늘[천간]이 쇠하면 충(沖)을 두려워한다.
〔원주〕 병인(丙寅)·무인(戊寅)·정유(丁酉)·임신(壬申)·계묘(癸卯)·기유(己酉)는 모두 장생(長生) 일주이고, 갑자(甲子)·을해(乙亥)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·기사(己巳)는 모두 자생(自生) 일주이니, 만약 일주가 쇠한데 충을 만나면 뿌리가 뽑혀 화가 더욱 심하다. 〔임철초 주〕 땅이 하늘을 생한다는 것은 갑자(甲子)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·기사(己巳)·무오(戊午)·임신(壬申)·계유(癸酉)·을해(乙亥)·경진(庚辰)·신축(辛丑)이 이것이다. 일주가 영(令)을 얻지 못한 달에 태어나고 주중에 또 돕는 것이 적어 자신이 앉은 인성을 쓰는데, 충하면 뿌리가 뽑혀 생기가 끊어지니 화가 가장 무겁다. 만약 일주가 때를 얻어 당령(當令)하거나, 혹은 연·시가 모두 녹왕을 만나거나, 혹은 천간에 비겁(比劫)이 중첩되거나, 혹은 관성이 쇠약하여 도리어 인수의 설기를 꺼린다면 충파(沖破)를 두려워하지 않는다. 요컨대 일주의 기세를 보아 왕상(旺相)한 자는 충을 기뻐하고 휴수(休囚)한 자는 충을 두려워한다. 비록 일주로 논하였지만 세운의 충도 마찬가지이다. 甲寅 戊辰 丙寅 丙申乙巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 이것은 앉은 자리가 인수(印綬)이고 계춘(季春)에 태어나 인기(印氣)가 남음이 있는데, 또 연에서 갑인(甲寅)을 만났으니 지나치다. 토(土)가 비록 당령하였으나 목(木)이 더 견고하니, 인신(寅申)이 충을 만나 재성이 쓰임을 얻은 것이 기쁘나, 다만 비견이 머리를 덮고 있어 충하는 것이 힘이 없음이 꺼려진다. 이른 나이에 운이 남방으로 가서 기복이 심상치 않았고, 임신(壬申)·계유(癸酉) 20년에 이르러 신(申)이 인목(寅木)을 충하고 비견을 극거하여 창업하고 집안을 일으켰다. 이를 인수를 타고 재(財)로 나아간다[乘印就財]고 한다. 壬申 甲辰 丙寅 丙申乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 이것도 앉은 자리가 인수이고 역시 계춘이니 인수에 여기(餘氣)가 없지 않으며, 연간 임(壬) 칠살이 인수를 생하여 유정하니 두려워할 것이 없다. 꺼리는 것은 두 신(申)이 인(寅)을 충하여 갑목(甲木)의 뿌리가 뽑힌 것이다. 그래도 임수(壬水)가 금(金)을 설하여 목(木)을 생하는 것이 기쁘니, 운이 병오(丙午)로 가서 신(申) 재(財)를 겁거(劫去)하여 입학하고 보름(補廩)되고 등과하였다. 정미(丁未) 운에 임수(壬水)를 합거(合去)하니 세 번 춘위(春闈)에 나갔으나 급제하지 못하였고, 무신(戊申) 운에 임수(壬水)를 극거하고 세 번째로 인목(寅木)을 충하여 길에서 죽었다. 이 명조의 임수(壬水)는 곧 갑목(甲木)의 원신(原神)이니 결코 상해서는 안 되며, 임수(壬水)가 상하면 갑목(甲木)은 반드시 외로워진다. 무릇 칠살 하나에 인수를 쓰는 자는 칠살을 제하는 것을 가장 꺼린다. 하늘이 땅과 합하는 것[天合地]은 땅[지지]이 왕하면 고요함을 기뻐한다. 〔원주〕 정해(丁亥)·무자(戊子)·갑오(甲午)·기해(己亥)·신사(辛巳)·임오(壬午)·계사(癸巳) 따위는 모두 지지 중의 인원(人元)이 천간과 서로 합하는 것이다. 이는 앉은 자리가 재관(財官)의 땅이니, 재관이 만약 왕하면 고요해야 하고 충해서는 안 된다.
〔임철초 주〕 십간의 합은 음양이 서로 짝하는 것이다. 다섯 양간이 다섯 음간과 합하면 재(財)가 되고, 다섯 음간이 다섯 양간과 합하면 관(官)이 되므로 반드시 합한다. 그러나 음이 왕하면 양을 따르지 않고 양이 왕하면 음을 따르지 않아 합하되 화(化)하지 않는 경우도 있고, 쟁합(爭合)·투합(妒合)·분합(分合)의 구별도 있다. 만약 드러난 천간이 지지 중의 암간(暗干)과 합한다고 하면, 국(局)에 따라 합하지 않는 것이 없고, 나뉘고 다투고 질투하지 않는 것이 없게 된다. 이 절은 본래 지극한 이치가 있으나 다만 원주가 변통이 적었을 뿐이다. '천합지(天合地)' 세 글자는 반드시 활달하고 가볍게 보아야 하며, 중점은 아랫구절 '지왕희정(地旺喜靜)' 네 글자에 있다. 무릇 땅이 왕하면 하늘은 반드시 쇠하고, 고요함을 기뻐한다는 것은 네 지지에 충극하는 것이 없고 생조하는 신이 있는 것이다. 천간이 쇠하여 도움이 없고 지지가 왕하여 생이 있으면 천간은 마음속에 기꺼이 합하려는 뜻을 품는다. 만약 지지의 원신(元神)이 투출함을 얻으면 위의 하늘과 아래의 땅이 오르내림에 정이 있게 되니, 이 합은 종(從)하는 뜻과 비슷하여, 재와 합하면 재를 따르는 것과 같고 관과 합하면 관을 따르는 것과 같으니, 십간 합화(合化)의 이치가 아니다. 그러므로 고요하면 편안히 거하여 오히려 지켜 낼 수 있고, 움직이면 위태로움을 밟아 지탱하기 어렵다. 그러나 합이라 말할 수 있는 것은 무자(戊子)·신사(辛巳)·정해(丁亥)·임오(壬午) 네 날뿐이다. 갑오(甲午)일이라면 오(午)는 반드시 정(丁)이 먼저이고 기(己)가 뒤이니 기토(己土)가 어찌 권세를 독점하여 갑(甲)과 합하겠는가? 기해(己亥)일은 해(亥)는 반드시 임(壬)이 먼저이고 갑(甲)이 뒤이니 갑(甲)이 어찌 나와서 기(己)와 합하겠는가? 계사(癸巳)일은 사(巳)는 반드시 병(丙)이 먼저이고 무(戊)가 뒤이니 무(戊)가 어찌 뛰어넘어 계(癸)와 합하겠는가? 이 세 날은 논하지 않는다. 십간이 응당 합하여 화(化)하는 것은 화격(化格)이 되어 따로 작용이 있으니, 화격 장에서 풀이한다. 己巳 辛未 壬午 乙巳庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 지지가 남방으로 무리 지어 권세를 타고 당령하였으니 땅이 왕함이 극에 달하였고, 화(火)가 타오르고 토(土)가 건조하여 연약한 금(金)이 수원(水源)을 적시기 어려우니 하늘이 쇠함이 극에 달하였다. 그러므로 일간의 정은 신금(辛金)에 있지 않고 그 뜻이 반드시 오(午) 중 정화(丁火)를 향하여 합하여 따른다. 기사(己巳)·무진(戊辰) 운에는 금(金)을 생하고 화(火)를 설하여 형모(刑耗)가 있었고, 정묘(丁卯)·병인(丙寅) 운에는 목화(木火)가 함께 왕하여 신금(辛金)을 극진하니 경영하여 거만금을 벌었다. 己丑 丙子 丁亥 庚子乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午
이 명조는 지지가 북방으로 무리 지어 땅이 왕함이 극에 달하였고, 천간의 화(火)는 허하고 목(木)의 생부가 없으며 또 습토(濕土)가 화(火)를 어둡게 하니 하늘이 쇠함이 극에 달하였다. 사람들은 모두 칠살이 무겁고 몸이 가볍다고 논하여 화(火)를 취해 몸을 도와 칠살을 대적하게 하였다. 무인(戊寅)년에 금(金)이 절(絶)하고 화(火)가 생하며 또 해수(亥水)를 합거하니 반드시 큰 흉이 있으리라 하였는데, 과연 늦여름에 죽었다. 이는 지지에 관성이 왕을 타고 또 관방(官方)으로 무리 지었으며, 천간에 인성이 없고 기토(己土)가 병(丙)을 설하여 몸을 돕기에 부족하니, 이는 천지가 합하여 관을 따르는 것이다. 갑술(甲戌) 운에 화(火)를 생하고 수(水)를 극하니 형상(刑喪)과 파모로 가업이 이미 다하였고, 계유(癸酉)·임신(壬申) 운에 병화(丙火)를 극진하고 재관을 도와 일으켜 5만의 이익을 얻었으며, 미(未) 운 병자(丙子)년에 화재[回祿]를 만나 2만을 잃었다. 사람들은 모두 화토(火土)가 몸을 돕는 것을 취하여 오(午)·미(未) 운을 아름답다 하나, 비겁이 재를 빼앗아 도리어 큰 흉을 불러옴을 전혀 알지 못한다. 갑신(甲申)·무인(戊寅)은 참으로 살인상생(殺印相生)이고, 경인(庚寅)·계축(癸丑)도 양신흥왕(兩神興旺)이 된다. 〔원주〕 양신(兩神)이란 칠살과 인수이다. 경금(庚金)이 인(寅) 중의 화토(火土)를 보지만 갑목(甲木)이 많아 재(財)로 논하고, 계(癸)가 축(丑) 중의 토금(土金)을 보지만 계수(癸水)가 많아 몸을 도우니, 갑(甲)이 신(申) 중의 임수(壬水)·경금(庚金)을 보고 무(戊)가 인(寅) 중의 갑목(甲木)·병화(丙火)를 보는 것이 참된 것만 못하다. 〔임철초 주〕 지지에 칠살과 인수를 깔고 앉은 것은 이 네 날뿐만이 아니니, 을축(乙丑)·신미(辛未)·임술(壬戌) 따위도 역시 양신이다. 계축(癸丑)에 비견이 많다면 무인(戊寅)에는 어찌 비견이 없겠는가? 경인(庚寅)에 재성이 많다면 갑신(甲申)에는 어찌 재성이 없겠는가? 경인·계축이 참되지 않을 뿐 아니라 갑신·무인도 근거로 삼기 어려우니, 만약 일주 한 글자로만 격을 논한다면 연·월·시 중의 [글자는] 어떻게 안돈하여 이해하겠는가? 이 몇 날을 제목으로 삼았을 뿐이니, 칠살을 쓰면 돕고 쓰지 않으면 억눌러야 한다. 반드시 사주의 기세와 일주 쇠왕의 구별을 보아야 하니, 만약 몸이 강하고 칠살이 얕으면 재성으로 칠살을 불리고, 몸과 칠살이 비등하면 식신으로 칠살을 제하며, 칠살이 강하고 몸이 약하면 인수로 칠살을 화한다. 국 중에서 칠살이 무겁고 몸이 가벼운 자는 가난하지 않으면 요절하고, 칠살을 제함이 지나친 자는 배워도 이루지 못한다. 행운으로 논하면 칠살이 왕한데 다시 칠살의 땅을 가는 자는 즉시 흉재를 보고, 칠살을 제하였는데 다시 제하는 곳을 가는 자는 반드시 궁핍을 만난다. 책에 "격마다 상세히 추론하되 칠살을 중하게 여긴다"고 하였고, 또 "칠살이 있으면 칠살만 논하고, 칠살이 없어야 비로소 용(用)을 논한다"고 하였으니, 칠살을 소홀히 할 수 있겠는가? 壬午 己酉 甲申 甲子庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 갑신(甲申) 일원이 8월에 태어나 관살(官殺)이 권세를 잡았는데, 오화(午火)가 유금(酉金)을 바짝 제하고 자수(子水)가 신금(申金)을 화하는 것이 기쁘니, 이른바 거관유살(去官留殺)이다. 살인상생(殺印相生)이고 목(木)은 시들고 금(金)은 왕하니 인성을 용으로 삼아, 갑제에 연달아 오르고 낭서(郎署)에서 나가 관찰(觀察)이 되었으며, 얼헌(臬憲)에서 봉강(封疆)으로 옮겼다. 壬辰 己酉 甲申 甲子庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯
이것은 앞의 명조와 진(辰) 한 글자만 바뀌었다. 속론으로 보면 앞은 관을 제하고 칠살을 남긴 것[制官留殺]이고 이것은 관을 합하고 칠살을 남긴 것[合官留殺]이니 공명과 벼슬길에 높낮이가 없다고 하겠으나, 하늘과 연못만큼의 차이가 있음을 전혀 알지 못한다. 무릇 제(制)는 극하여 제거하는 것이고, 합(合)은 제거되는 것도 있고 제거되지 않는 것도 있다. 만약 진토(辰土)를 재(財)로 보면 금(金)으로 화하여 칠살을 돕고, 유금(酉金)을 관(官)으로 보면 여전히 금(金)으로 화하여 칠살에 무리 짓는다. 이로써 보면 맑은 가운데 탁함을 띠고, 또 재(財)가 병이 되니, 공명이 뜻대로 되지 않을 뿐 아니라 형모(刑耗)도 면하기 어렵다. 오직 해(亥) 운에 생을 만나 일금[一衿, 생원]을 얻을 수 있었고, 임자(壬子) 운에 만약 목(木)을 만난다면 추위(秋闈)에 희망이 있으나, 계축(癸丑) 운은 자(子) 인성을 합거하여 앞길이 한 번 막히니 흉만 있고 길함이 없으며, 갑인(甲寅) 운은 신(申)에게 충파되니 수명에 지장이 있다. 위아래[천간과 지지]는 정이 화합하는 것을 귀하게 여긴다. 〔원주〕 천간이 비록 상생하지 않더라도 유정해야 하고 서로 등지지 않아야 한다. 〔임철초 주〕 상하의 정이 화합한다는 것은 서로 호위하여 간지가 서로 등지지 않는 것이다. 예컨대 관이 쇠하고 상관이 왕한데 재성이 국을 얻거나, 관이 왕하고 재가 많은데 비겁이 국을 얻거나, 칠살이 무거워 인수를 쓰고 재를 꺼리는데 재가 겁재의 땅에 임하거나, 몸이 강하고 칠살이 얕아 재를 기뻐하는데 재가 식신의 자리에 앉거나, 재가 가볍고 겁재가 무거운데 관이 있으면 관성이 겁재를 제하고 관이 없으면 식상이 겁재를 화하는 것은 모두 유정하다고 한다. 예컨대 관이 쇠한데 상관을 만나고 재성이 나타나지 않거나, 관이 왕한데 인수가 없고 재성이 국을 얻거나, 칠살이 무거워 인수를 쓰고 재를 꺼리는데 재가 식신의 자리에 앉거나, 몸이 왕하고 칠살이 가벼워 재를 기뻐하는데 재가 겁재의 땅에 앉거나, 재가 가볍고 겁재가 무거운데 식상이 없고 관이 실령하거나, 식상이 있는데 인수가 당령한 것은 모두 화합하지 못한 것이다. 己巳 癸酉 丙寅 庚寅壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 이는 일주가 둘 다 장생에 앉고 연지에서 또 녹왕을 만났으니 관을 쓰기에 충분하다. 계수(癸水) 관성이 기토(己土)에게 몸에 바짝 붙어 한 번 상하나, 관이 재의 자리에 임한 것이 기쁘고, 더욱 묘한 것은 사유(巳酉)가 금(金)을 공(拱)하여 기토(己土)의 기운이 이미 설기되고 관성의 뿌리가 견고해진 것이다. 그래서 평생 흉험을 만나지 않고 명예와 이익을 둘 다 온전히 하였다. 癸亥 癸亥 丙辰 甲午壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 이는 관살이 왕을 타니 원래 두려울 만하나, 오시(午時)에 태어나 식신을 생하여 칠살을 제하고, 시간에 갑(甲)이 투출하여 화(火)를 생하고 수(水)를 설하는 것이 기쁘다. 왕한 칠살은 반쯤 인성으로 화하고, 쇠한 목(木)은 두 번 장생을 만나 이에 힘입어 목(木)의 뿌리가 더욱 견고하니, 상하의 정이 화합한다는 말이 거짓이 아니다. 맨손으로 집안을 일으켜 수만의 재물을 벌었다. 甲寅 庚午 乙卯 丙子辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 전록(專祿) 일주로 시지 자수(子水)가 그것을 생하고, 연간 갑목(甲木)도 녹왕에 앉았다. 경금(庚金)을 쓰자니 화(火)가 왕하고 토(土)가 없으며 화(火)의 땅에 앉았고, 병화(丙火)를 쓰자니 자(子)가 그 왕한 지지를 충거하니, 설령 화(火)를 쓰더라도 안돈되는 운이 없다. 그래서 한 번 패하여 재처럼 되었고, 을해(乙亥) 운에 이르러 수목(水木)이 함께 오니 끝내 거지가 되었다. 乙丑 己卯 乙亥 壬午戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉
이것은 기토(己土)의 재(財)가 축(丑)에 통근하고 오(午)에서 녹을 얻어 몸과 재가 함께 왕한 듯하나, 기토(己土)의 재는 비견이 빼앗아 가고, 축토(丑土)의 재는 묘목(卯木)이 극파하며, 오화(午火) 식신은 해수(亥水)가 극함을 알지 못한 것이다. 임수(壬水)가 덮어 이끌어 화할 길이 없으니, 이른바 상하가 무정하다는 것이다. 처음 무인(戊寅)·정축(丁丑)을 만나서는 재가 생조를 만나 물려받은 업이 자못 풍족하였으나, 병자(丙子) 운에 들자 오화(午火)를 충거하여 한 번에 패하여 다하였고, 을해(乙亥) 운에는 처자를 모두 팔고 머리를 깎아 중이 되었으나 또 청규(淸規)를 지키지 않아 얼고 굶어 죽었다. 이 두 명조를 합하여 보면, 상하의 정이 화합하느냐 화합하지 못하느냐에 따라 부귀와 빈천이 하늘과 연못처럼 갈리니, 곧 여기에서 증험된다. 좌우는 뜻을 같이하는 것[同志]을 귀하게 여긴다. 〔원주〕 상하좌우가 비록 온전히 한 기운의 물건이 아니더라도 반드시 생화가 어긋나지 않아야 한다. 〔임철초 주〕 좌우가 뜻을 같이한다는 것은 제화(制化)가 알맞고 좌우가 생부하여 뒤섞여 어지럽지 않은 것이다. 예컨대 칠살이 왕하고 몸이 약한데 양인(陽刃)이 그것을 합하거나 인수가 그것을 화하고, 몸이 왕하고 칠살이 약한데 재성이 그것을 생하거나 관성이 그것을 도우며, 몸과 칠살이 모두 왕한데 식신이 그것을 제하거나 상관이 그것을 대적하면, 이를 뜻을 같이한다고 한다. 만약 몸이 약한데 칠살에 재의 자양이 있으면 재가 거의 누가 되고, 몸이 왕한데 겁재가 관을 합해 가면 재관을 이미 잊은 것이다. 요컨대 일주가 기뻐하는 신은 반드시 몸에 바짝 붙어 투로(透露)해야 하니, 칠살을 기뻐하면 칠살이 재와 친하고, 칠살을 꺼리면 칠살이 식신의 제를 만나며, 인수를 기뻐하면 인수가 관의 뒤에 있고, 인수를 꺼리면 인수가 재에게 앞자리를 양보하며, 재를 기뻐하면 식상을 만나고, 재를 꺼리면 비겁을 만나야 한다. 일주가 기뻐하는 신이 한신(閒神)의 도움을 얻어 다투지 않고 꺼리지 않으며, 꺼리는 신이 한신에게 제복되어 방자하게 날뛰지 않으면, 이를 뜻을 같이한다고 한다. 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 壬申 丙午 庚午 庚辰丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 이것은 병화(丙火)의 칠살이 비록 왕하나 임수(壬水)의 뿌리도 견고하고, 일주에 비견의 도움과 진토(辰土)의 생이 있으니 몸과 칠살이 비등하다고 한다. 임(壬)을 써서 칠살을 제하니 천간의 뜻을 같이하는 것이고, 지지의 뜻을 같이하는 것은 진토(辰土)이니, 하나는 제하고 하나는 화하여 유정하다고 할 만하다. 운이 금수(金水)의 곳을 기뻐하니 벼슬길이 혁혁하여 지위가 봉강에 이르렀다. 壬午 丙午 庚申 戊寅丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 이 명조를 앞과 합하여 보면 대동소이하고, 하물며 일주가 녹왕에 앉고 임수(壬水)도 바짝 칠살을 제하는데, 어찌하여 저것은 명예와 이익을 모두 거두고 이것은 종신토록 발달하지 못하였는가? 저것은 임수(壬水)가 신(申)의 생지를 만나 칠살을 제함에 권세가 있고, 이것은 임수(壬水)가 오(午)의 절지에 앉아 칠살을 대적함에 힘이 없기 때문이다. 저것은 시간의 비겁이 몸을 돕고 또 수(水)를 생할 수 있으나, 이것은 시상의 효신(梟神)이 수(水)를 극하여 식신을 생하지 못한다. 이른바 좌우가 뜻을 같이하지 못하는 것이다. 그 시작할 곳에서 시작하고 그 끝날 곳에서 끝나면, 부귀·복·수가 영원히 끝이 없다.
〔원주〕 연·월이 시작이 되고, 일·시가 서로 등지지 않는 곳이 끝이 된다. 연·월이 질투하지 않고, 무릇 국 중에서 기뻐하는 신이 시지로 이끌려 돌아갈 곳이 있으면 시작과 끝이 제자리를 얻은 것이니, 부귀·복·수가 영원히 끝이 없다. 〔임철초 주〕 시작과 끝의 이치는 간지가 유통하여 사주가 생화하여 쉬지 않음을 말한다. 반드시 구슬을 꿴 듯 이어지고 오행이 모두 갖추어져야 하며, 비록 결핍이 많더라도 혹 합화의 정이 있어 서로 호위하면 순수하여 볼 만하니, 기뻐하는 것은 생을 만나 득지하고 꺼리는 것은 극을 받아 뿌리가 없어야 한다. 한신은 꺼리는 것에 무리 짓지 않고, 꺼리는 것은 합화하여 공을 이룬다. 사주 간지에 버릴 물건이 하나도 없으면, 설령 상관·효신·겁재·양인이 있더라도 역시 와서 격을 보좌하고 용을 돕는다. 희신·용신이 유정하고 일원이 기운을 얻으면 부귀·복·수를 누리지 않는 자가 없다. 壬寅 甲辰 丁亥 己酉乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 연간 임수(壬水)가 시작이 되고, 일지 해수(亥水)가 끝이 된다. 관이 인성을 생하고 인성이 몸을 생하며, 식신이 발용하여 빼어남을 토하고, 재는 식신의 덮음을 얻고, 관은 재성의 생을 만난다. 상관이 비록 당령하였으나 인수가 그것을 제하여 유정하니, 연·월이 서로 등지지 않고 일·시가 질투하지 않아 시작과 끝이 제자리를 얻었다. 귀함은 2품에 이르고 부는 백만을 가졌으며, 자손이 아름다움을 이었고 수명은 80세에 이르렀다. 戊戌 庚申 癸亥 乙卯辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 이 명조는 토(土)가 금(金)을 생하고, 금(金)이 수(水)를 생하며, 수(水)가 목(木)을 생하여 간지가 함께 흐르니, 오직 상생의 정만 있고 다투고 질투하는 기풍이 없다. 무술(戊戌) 중의 재성은 고(庫)로 돌아가고, 관은 맑고 인수는 발라 분명하며, 식신은 빼어남을 토하고 생을 만났다. 향방(鄕榜) 출신으로 벼슬이 황당(黃堂)에 이르렀고, 처 하나에 첩 둘, 아들이 열셋이며 과거 급제가 끊이지 않고, 부는 백만을 가졌으며 수명은 90세를 넘겼다. 甲子 丙寅 己巳 辛未丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 이 명조는 천간에서 목(木)이 화(火)를 생하고, 화(火)가 토(土)를 생하며, 토(土)가 금(金)을 생하고, 지지에서 수(水)가 목(木)을 생하고, 목(木)이 화(火)를 생하며, 화(火)가 토(土)를 생하고, 토(土)가 금(金)을 생한다. 또 지지로부터 천간을 생하니, 지지를 따라가면 연지 자수(子水)가 인목(寅木)을 생하는 것이 시작이 되어 시간 신금(辛金)에 이르러 끝이 되고, 천간을 따라가도 연지 자수(子水)가 갑목(甲木)을 생하는 것이 시작이 되어 시간 신금(辛金)에 이르러 끝이 된다. 천지가 함께 흐른다. 바로 이른바 그 시작할 곳에서 시작하고 그 끝날 곳에서 끝난다는 것이니, 이 때문에 과갑에 연달아 오르고 벼슬이 극품에 이르렀으며, 부부가 함께 아름답고 자손이 번성하며 과갑이 끊이지 않고 수명이 90세에 이르렀다.
