명리약언 命理約言

看用神法 命以用神為緊要。看用神之法，不過扶抑而已。凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即為原用局也。用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為兇，無救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而後有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定，是則體先不成，用於或有？其為下命決矣。

看格局法 格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財印，印財必兼官煞，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗合須至當，俱勿依稀妄取，開列於左。 正官格--兼印曰官印格、兼財曰財官格。 偏官格--兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。 印格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。 財格--兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。 食神格--用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。 傷官格--取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。 從格--日主無根滿局皆官曰從官格 日主無根滿局皆財曰從財格 日主無根滿局皆傷曰從傷格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆食曰從食格 化格--甲日合己曰或己時、己日合甲曰或甲日曰化土格 乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格 丙日合辛月或辛時、辛日合丙月或丙日曰化水格 丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁日曰化木格 戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊日曰化火格 一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格 火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格 金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰從革格 水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤下格 土日全辰戌丑未局曰稼穡格 兩神成象格--水木各占兩干兩支曰水木相生格 木火各占兩干兩支曰木火相生格 火土各占兩干兩支曰火土相生格 土金各占兩干兩支曰土金相生格 金水各占兩干兩支曰金水相生格 木土各占兩干兩支曰木土相成格 水火各占兩干兩支曰水火相成格 火金各占兩干兩支曰火金相成格 金木各占兩干兩支曰金木相成格

暗沖格--丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格 庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格 庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格 暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格 以上正變諸格作用，或載於賦，或著於法，宜通閱之。 看格局法二 五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設名目，不便推詳，故古人立官煞、印財、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠官爵；所謂印者，非誠印章；所謂財者，非誠財寶；所謂傷者，非誠損傷。故得時得局，煞傷可以富貴；失時失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競不吉，或吉凶相參者，初看甚兇，而競不兇或吉凶相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細看仍吉而終不吉，或吉凶相參者，細看仍兇而終不兇，或吉凶相參者，此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇，兇中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無力，六神皆輕，不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運消詳，不必膠執取格也。至於諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相剋、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣，而競不成，有時似不成矣，而競有成，此亦吉藏兇，兇隱吉耳。寧求全毋姑取也。

看生年法一 古時以生年干支論命，後來專主日干，然生年中為根本，年干重於月干，年支重於月支，若得時得勢，氣力較大，其干支力亦相等。術者多有重年干，輕年支者，蓋惑於流年重天干之說，謂柱中亦然耳，無論干支共司一歲之事。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財等格，則又不然，夫五陽干為歲德，五陰乾為歲德合，安可混以德稱？且官煞財可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱干支取斷，斯無弊之道耳。 看月令法一 格局先取當令，次要得勢（詳於賦中），若日主之為旺為弱，官煞、財印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以後，穀雨以前，為尤旺，在秋月為弱，在白露後，霜降以前為尤弱。或黨多援衆，則秋木亦旺，勢孤克衆，則春木亦弱。餘仿此。神峯張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以為理外之見。餘考舊命誠有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無氣，則取丙戊，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一字透干成像者，則亦取之否則無舍甲而用丙戊者。餘支皆然。舊書謂行運必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運無不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強旺，不畏沖者，何可概論乎？惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱，則誠不可沖耳。 看月令法二

舊書十二月支中所藏諸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，蓋木火金水餘氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故。總之但有其氣，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為主，而後及其所藏也。今列舊例於左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牽於土生申之說，故於申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生於子午卯酉，則子午卯酉中，當亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長生，而不分日乎？陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時只有三百六十五日，乃每支中諸干皆共三十一日，豈非四時共三百七十二日乎？種種難通，將何說以處此？則各干分日，萬不可拘矣。 舊例 子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長生。 丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。 寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。 卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。 辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分 巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。 午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。 未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。 申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。

酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。 戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。 亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。 在考曆法，木火金水，分旺四時，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄後六日，乙木用事山十六日，清明後十二日，戊土用事十八日，餘仿此。是則卯月前六日，當用甲木不用乙，辰月前十二日，當用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透干之乙癸，未有競取乙者，蓋既以分建，卯自當從乙，辰自當從戊，且命法不同曆法也。

看日主法 舊書論日主，或專主強旺，或反尚衰弱，蓋以太強則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多兇少，日主太強太弱，自然吉少兇多。惟可抑之強，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要歸中和而已。舊謂男命日主不嫌於強，然過強則亦取咎。女命日主不嫌於弱，然過弱則亦受虧。至於日主所坐之支，較為親切，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。 看生時法一 自日干而外，三干四支，均各關係，而時尤要緊，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引之時上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局中忌神，引之時上，生旺則俞兇，衰絕則不兇。又有喜神過旺，喜時上克之泄之，凶神無制，喜時上克之化之，較為得力。若日干苟非太過，未有不喜時上生旺者。即日主太過，亦喜時上克泄，然終非所宜耳。或曰時既緊要如此，然以時取格或不可，不知歸宿特重生時，格局須合全柱，何可概論乎？ 看生時法二

舊有時分上中下刻之說，謂四柱同而窮達不同，識此故也。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過時分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，後四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理，安有一時之間，某刻金水當權，某刻木火司柄者乎？若時支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之後，某神用事，日中之後，某神用事乎？不知生於某月，不拘何日，月支之氣俱備，生於某時，不拘何刻，時支之氣俱備。生於寅時，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則舍之。如是取斷，於理最當，勿信分刻虛談刻也。

看運法一 舊書謂一運上干下支，分管年數，率謂上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四下六，或謂上三下七，其實皆不然也，蓋行運從月見而起，順行者，行未來之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，無干管上半月，支管下半月之理，乃因以行運，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上干下支共管十年為是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝於下，下克上者，下之力勝於上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全兇，上下一喜一忌，則十年之間，吉凶參半，此理之最確當者。但看上干較易，看下支較難，蓋干神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運寅字，原柱有或甲或丙或戊，當察此運，某干得氣，再看上干是甲，則此運純然是木，上干是丙，則此運大半是火，上干是戊，則此運一般是土，餘支仿此。又上下與原柱干支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱干支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。 看運法二 初運管少年，中運管中年，未運管晚年，此看運法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時管晚年。若年為喜神，則少年發達，為忌神，則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉凶，仍當看運為主耳。 看流年法

自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運之重，然於原柱及大運，亦能抑扶，其法合上干下支，先看於原柱干支生克何如，此看與大運干支生克何如，參伍窮究之，柱運喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運忌神郊會，能增兇乎，能減兇乎，柱運或有不合和，為解鬥乎，為佐鬥乎，柱運或有偏勝，為左袒，為右袒乎，雖柱與運之所喜憎，大略相同，然柱運流年三項，干支輾轉生克，情理多端，亦有柱喜而運憎者，且一年之中，當令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細，既須窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了於心，則命理思過半矣。

看正官法 看官之法，先論日干強弱。日干強則當扶官，日干若，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上。如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也。次則或當月令而不透干，或不當月令而干官通支，支官通干，又次。則干有支無，支有干無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在干，印在支，或印在干，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。須忌有三：一曰食衆暗損，一曰印衆泄氣，一曰時歸死絕。大抵官之強旺者，遇次五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。至於逢官看財，雖一定之理，然官衰依財，以多為貴，官旺亦不甚依財，略見已足。行運之法，俱與看官法相同。總之日干能任財官為要，苟日干太衰太旺，運局中又無生克扶抑，即財官俱有，亦不免貧賤。古云小人命內，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至於日主無氣，滿局皆官，當棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非官多作煞也。若神峯張楠年時虛官可用，月令官星必無可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有官不見官之說，謂甲日見丙辛，則甲得辛為官，辛又得丙為官此乃節外生枝，不足信也。 看偏官法

看煞之法，先論日干強弱，日干強，則一點煞星亦可不制，日干弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時得勢否，當令而又透干，為煞旺，次則或當令而不透干，或不當令而干煞通支，支煞通干，又次則干有支無，支有干無。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但須食神配正印，則不相戰也。或食傷配正印，干支俱異，各有理會，不相戰也。若刃劫合煞，引日不如陽日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，視合煞又有間矣，故陰日以制化為急。若煞星太弱，宜財神姿之，制神太過，宜印破之。至煞星太強而無制，日主太弱而無根，宜棄命從之，總之日干能任財煞為要。苟日干衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運財煞旺地，必成災禍。徜更有制無化，歲運財煞旺地，無不危亡。若身煞兩停，行運寧可扶身。古云：煞不離印，印不離煞。又云：印無煞不顯，煞無刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護日主，雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞強於主，行煞云反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財運，壞印助煞，則必為禍矣。

看官煞去留法一 官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書云：陽日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。然舊書又云：甲以乙妹妻庚，兇為吉兆，豈非合而去之乎？蓋庚見乙系我克，故去；辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官煞獨見，則因合而忘，官煞並見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云，陰日食神不能留官，日主自能留之，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留淨盡為上，雖不淨盡，而調劑合宜，勢歸於一者亦妙。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也。看運俱此同法。

看正偏印法 舊書取印。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽干遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰乾遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競無印可取矣，不之五陽干遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰乾遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷，即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。術家往往重財官而輕印，不知印被傷，與官被克，財被劫相同。其有時而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無顯印，則暗印宜可取。或木日取申中之壬，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三處有之，仿可取用。行運透出為吉，克壞為兇。僅止一點，亦不濟事。總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命。蓋印乃生我之神，忌無棄命從印之法，又無比劫泄印之法。至於梟印克食，惟梟食兩透於干，禍並見於支，而無制無化則忌。苟制化得宜，或干支異處，則亦不忌。又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。

看食神法 看食神之法，如用於制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當扶食抑煞，食重煞輕，當扶煞抑食。如無煞可制，只以食神取用，或當令有援，或成局有勢，皆妙。然鬚生出財神，或局中有財，或運行財地，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少兇。舊云只要一位，此係不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強弱為要。身食兩旺，可為貴格。然謂食神有氣勝於財官，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之，得偏財亦不畏。若滿局食神日主無氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財則更美，勿泥舊勿從例也。或日主太旺，局中無一可倚，只有一二點食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運為妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不容煞混，煞不容官混也。至於用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎？ 看傷官法

看傷官之法，不當月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。雖當月令，而用以敵煞，當從煞格推究。惟局中無足取用，而傷官或當令有援，或黨衆有勢，則用之。雖不得令得勢，而日主旺甚無倚，止一二點傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發外，亦可取也。然比生出財神方為有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強健則喜財，日主衰弱則喜印，財印俱正俱偏，則恐其相爭，財印一正一偏，則不嫌並露，然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財去印，用印去財，則太拘矣。舊又有以當令為真傷官，不當令為假傷官，夫以不當令而為之假，則不當令之官煞，為假官煞乎？不當令之財印食神為假財印食神乎？不知傷官無論真假，當論強弱，強則制之，傷官強而復行傷運，則日愈泄氣矣。弱則復之。傷官弱而復行破傷，則日主愈無倚矣。制傷之法，印運為上，幫身次之。扶上之法，傷食運為上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財，先有梟神而見食，必為患害。舊書譬之毆傷官長而又見官，官必不恕，則鑑矣。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財劫盡，反喜見財，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強財弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷為用。次必仍行傷運克之為妙，次則食運亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧賤者，必無財之故耳。

舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無理，關於傷官賦中，至於見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。若陽刃甚有益於傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至於日主無氣，滿局皆傷，當棄命從之，反倚凶神為用，行運忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。 看食神法 食神格中有優秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進也，四月亦取，蓋火當令而未燥，但木需得勢通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強旺，喜泄甚於喜克，局中官煞與食傷並見，勢均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恆向食傷，不必當時得令，但透干成象，即可取用，反以官煞為病神矣。術家如此等局面，只泥官煞為用，所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。

看比劫祿刃法 天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃，（本字原本作異，疑有誤，即如甲乙寅卯，並非異氣也）凡陰陽之祿刃，郊互取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以後為前，妄為辰戌丑未為陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有為陽有刃，陰無刃者，既非通理，甚有訛陽謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至於支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以干劫當之。然則支無祿，可以以干比當之耳？總之，比劫祿刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財多則用之。刃則取以助干，尤妙於合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離租，專祿傷妻，間亦有驗。然印財得時得勢，此一端未便為害也。 看拱夾法

舊書取日時二干相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二干相同，則無怪異。然舍四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十餘日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時，拱夾貴丑字，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌時，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時，酉戌寅先落旬空，俱為無用。又甲戌日甲子時，僅拱亥字長生，亦無足取。甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿；癸丑日癸亥時，拱子祿；丁巳日丁未時，己未日己巳時，俱拱午祿；庚寅日庚辰時，拱卯財；丁酉日丁未時，拱申財兼壬官；癸丑日辛卯時，拱寅財兼丙官；辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財，無正拱官者。凡虛神忌填實，忌沖破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運亦然。其他舊說諸忌，俱不必論，又當推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，餘日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。

看雜氣墓庫法 舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說以填地不正之氣，蓄於四季庫墓之中，故謂之雜。夫十干之氣，分佈於十二支，皆正氣也，何以佈於辰戌丑未者，獨為不正？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨不雜？況正氣必宜於人，雜而不正之氣，必損於人，何取此損人之氣為格耳？且動稱墓庫，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生於四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，猶之用餘八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，猶之用餘八支中支所藏，皆不特刑沖而後得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉藏，當求其透出，天干苟得透出，亦不待刑沖而後得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強旺，遇刑則動，遇沖則發，是為開庫，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生丑未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫墓，愈不待言矣。至於命理多變更，有日主六神，過於發揚震動，而用此季庫以斂之者，則翕闢亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫中物，今者之論，勿乃強分為別否？餘曰，信於舊說，是乙不特墓於未而又墓於辰，辛不特墓於丑而又墓於戌，癸不特墓於辰而又墓於丑，丁不特墓於戌而又墓於未，戊則墓於辰而又墓於戌，己則墓於丑而又墓於未。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎？

是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，後及所藏，其或用所藏之墓神，或為日主六神之墓地，則斟酌宜否刑沖可也。 看從局法 凡看日主無根，滿柱皆官則當從官，滿柱皆煞則當從煞，滿柱皆財則當從財，滿柱皆食則當從食，滿柱皆傷則當從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則兇。其不同者，從官從煞，只喜生官生煞，及官煞運。從財從食，固喜生財食傷，及食傷運，即財再生官煞，食傷復生財皆可，此其定理也。然又須看日主情勢如何，所從之神，意向安在，而變通推測之，無不驗矣。或曰舊但取從煞從財，今復取從官從食從傷，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術家未之遍考耳。至於從局動云棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風，非人力所及制，若強取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也。或曰，不可強制信矣，行運生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？

看化局法 凡看命先看有無合化，若日干或與月干相合，或與時干相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如云甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又云，甲己得戊辰時化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，孰能破化，孰助化而反覆破損，孰損化而仍可調停。至於行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之。總不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行運一路助化，亦能榮達，但此運過後，亦然不利耳。若世術於日干之外，餘干見甲己二字，輒云化土，可作土用，見丁壬二字，輒云化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時乃化，即合年亦不在化例，若餘干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時，必無化理，勿因柱卻某神，勉強借湊也。 看一行得氣法

命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格；火日全巳午未，為炎上格；金日全申酉戌，為從革格；水日全亥子丑，為潤下格；土日全辰戌丑未為稼穡格，土合四方為方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉丑，亦為從革格；水日全申子辰，亦為潤下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時令；二則須時上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機為妙，惟不喜見官煞耳，行運亦如之，然細推逆行順行，未有不遇克運者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至於方局較論，得方為優，蓋方專一氣，格易成而難破耳。 看兩神成象法 兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩干不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相剋，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏於一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無偏無混方取，又須有情理，無刑沖，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。

看暗沖法一 凡局中原無官星，有無他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多沖子為官；丁巳日，巳多沖亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊為官，生於冬月，其勢更雄。若沖子午而局有子午，或干透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆為破格。行運亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨取此六日？不知六日所沖官星的確，內有兼沖財印者，絕無沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。 看暗沖法二 舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不為無理。但命名不經，隧開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應取，夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。 看暗合法

支神****，其氣相關，局無官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜於暗沖，然合之精當者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實沖破。餘日或入他格，或不合法，俱不取。或曰，凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂迴附會，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當，豈可同論乎？

看六親法一 舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官煞為子。命家封為定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨生耳？其悖戾一也。偏財故正印之配，然財乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財為妻財，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財生官煞，將妻能獨生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之於婦，亦應以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財實生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也。考其憑據，不過日有夫婦然後有父子，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭沖剋，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖剋，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官煞不遭沖剋，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣，無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無根氣，則知其父母，知其有無生氣則知其子息，知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意消息之。

總之中和完好者，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類干支氣勢如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無同類干支，即看日主氣勢如何，或生扶有情，或孤干無輔，可以知其兄弟矣。 看六親法二 看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；凶神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；凶神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力；凶神居時，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類為凶神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊於日，兄弟安能當之？柱無兄弟，猶之干無妻位，豈可強乎？

看貴賤法 陰陽有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴端重，有居高臨衆之相，所用格局，整肅宏遠，規模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑；貴氣勝者，屢居要津；清而不貴，歷任只在閒曹；貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無混無破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分數斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩。文中有一段英武處，定主擁旌開閫。或疑武不取清，人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴，每云任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內，周曆錢穀兵刑，或數十年之間，迴翔臺閣卿寺，安得一官一事定之。至於卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實濁，似貴而實賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細看則種種僞形畢露矣。其貴賤諸格，另詳於後。 看貧富法

陰陽之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足給，囊匣不空。若薄而無以培之，散而無以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬有不齊耳。總之饒乏之理多端，勿專泥財神取斷，自無不驗矣。其貧富諸格，詳列於後。 看吉凶法 陰陽之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢安靜為順，神理剛暴為惡，情勢戰克為逆。得氣之善而順者，一生無患，五福鹹臻，吉無不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多兇少。善惡互見，順逆不一者，吉凶參半。惡勝於善，逆勝於順者，凶多吉少。苟惡而且逆，大敗取禍不測，小則做事多乖。然又看行運何如，局善而運惡，局順而運逆，則化吉為兇。局惡而運善，局逆而運順，則轉兇為吉。或善或順，有一端則兇中微吉。或惡或逆有一端，則吉中微兇。至於應吉而兇，應兇而吉，則存互其人，不在命與運矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之？不知人命有大勢和平，而忌神相猶，不得安靜者；有大勢安靜，而主氣失中，不得和平者；有大勢剛暴，而局無沖激，不至戰克者；而主頗恆常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉凶諸格，另詳於後。 看壽夭法

陰陽之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂為生意象悠長為永，神理枯粹為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分數不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分數不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強而夭。然又看行運和如，格本應壽，而運窮兇之地，則生者死，永者促。局本應夭，而運逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以奪算。苟恃命之生與永，而多形惡事；知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區區八字干支，何足道乎？其壽夭諸格，另詳於後。

看富貴吉壽貧賤兇夭總法 術家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤兇夭，此未嘗悖理也。然往往有驗，有不驗，是有故也，局當貴而得富，局當富而得貴，富貴之美一也，足以相準矣。局當賤而得貧，局當貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相準矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相準也。兇夭貧賤，可相準也。富貴而兇夭，貧賤而吉壽，可相準也。故今統富貴吉壽，列上局六十，統貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮兇，少者次之。雖然泛而無定如此，何取惟命乎？法當取上下諸局，融會貫通於胸中，而證以古人之命，學以今人之命，則相準之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰兇夭，亦無不可耳。 富貴吉壽諸局 日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財官兩旺，純煞有制，獨煞乘權，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財滋權煞，去官留煞，去煞留官，財印相濟，令印無傷，旺財成局，旺食生財，傷官用財，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財財旺，從食有財，從傷有相，合化無破，一行得氣，兩神無雜，暗沖得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，兇刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟。 貧賤兇夭諸局

日主扶兇，主旺無倚，正官破損，官多無印，官弱無財，官輕印重，煞重身輕，煞多無制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財壞印，梟神奪食，財多身弱，財扶惡煞，財遭沖劫，食多無財，傷多無財，傷多無印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢沖，祿神沖破，從官不真，從煞不真，從財不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實，滿局刑沖，多合羈絆，三刑破吉，三刑助兇，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助兇，官落空亡，印落空亡，財落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對沖，月日對沖，日時對沖，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火郊戰，金水相戰，

看富貴吉壽貧賤兇夭要法 看富貴吉壽貧賤兇夭諸局，相準之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍*，必然之理。如為惡之人，命應一品之貴，而減至四五品。命應百萬之富，而減至六七十萬。命應百歲之壽，而減至六七十歲。命應五福全備，而減至一二。又如為善之人，命應極賤，而得一命之榮。命應極貧，而得中人之產。命應早世，而得數十歲之壽。命應諸兇必集，而免其二三。世俗之見，將為惡者，何嘗不福，為善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎？知禍福者，非知命者也。知善惡之為禍福者，則誠知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉移之道焉？昔袁了凡先生，，遇術士推命，止於貢士而無子，因詳列將來履歷，始則一一神驗。後遇高僧，導以造命之學，積以若干善求科第，積若干善求子息，善數既積，果登兩榜而舉子。術士所推，毫不驗矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤兇夭者，當以積善為要。每日自記功過，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所願。若恃命之善，而敢於為惡，咎命之薄，而不思挽回，此為天下至愚之人，無志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。

看科第法 看科弟之法，不外清貴，但於清貴中尋其秀氣，是為科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗。然五行生剋合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運，方發科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運始貴，次吉之運可以得之，最吉之運，乃其成大權躋極品時也。若科第必登於最吉之運，則其成就有限矣。至於人之博學能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學堂逢驛馬等，則又誕妄矣。 看性情法 舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢，或正大，或光顯，或純厚，或英發，皆賢人也。或偏駁，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然後以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運使然耳。至於二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執一端取斷，斷不驗也。 看疾病法 舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理。但人身臟腑經絡，五行具全，人命柱中運中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾病之命。或晦弱，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢，或太過或不及，兼取柱中運中五行參合論之。即無木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至於干支配頭目手足等項，皆當以意消息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫所論。孰非五行，空須摘取醫書數十百種，列於命書矣。

看女命法一 凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，沖戰刑害，喜無不喜有，此大法也。然日主過弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之泄之。有時用財制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財，用合邀吉神，用刑沖去忌神，用之且當，兇反為吉。又有局無夫星而夫貴者，局無子星而子多者，此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無夫，子多無子，則不克不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭，亦於諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純淨者為貞，剛強者為戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩干兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無害，凡財印食傷皆然。 看女命法二

舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。丑申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月，寅卯辰年生十二月，具為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨論一字，是有理乎？嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說決矣。若不及闢之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往託星家合婚，遂造種種謬說，如三元男女幾宮，雖載於歷，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫為上，配成遊魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破，鐵掃帚，及益財，退財，守寡，相厄，相妨等兇。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸兇而驗者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實謬說乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已。婚後吉凶，聽之於天可也。

看小兒命法 人命自一歲至百歲，遇吉則吉，遇兇則兇，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術家有少怕死絕，老怕長生之說，不知長生收歲，時序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時序，為人之道則然，以之論命則不然。太旺而復遇長生，稚年可夭。太衰而復行死絕，晚歲亦亡。命之當抑者，孩提亦喜琢削。命之當扶者，黃考亦喜滋生。故古來談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關煞，傳世既久，狡獪之徒，藉以恐人父母，增造日多，名目不啻數十，考其起例，大率生於某年某月，遇某字為關，其理毫無所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞為害，不合則曰好命非關煞所能傷。又或以遊關無煞，有煞無關為解，嘗考小兒命，有犯種種關煞，而成立者，有不犯關煞，而夭者。總之只照生克定理取斷可也。或疑小兒之與成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。

總綱賦 年月日時，列為四柱，天干地支，辯其五行，以月令為提綱，得時者榮，而失時者悴，取日干為主宰，益我者喜，損我者憎。爰查諸神之區別，皆因命主之克生。克我者，陽克陰，陰克陽，為正官，反是則有七煞之號。我克者，陽克陰，陰克陽，為正財，反是則有篇財之名。生我者，陽生陰，陰生陽，為正印，反是則有梟神之目我生者，陽生陽，陰生陰，為食神，反是則有傷官之稱。同我者陽見陽，陰見陰是為比肩而可用。異我者，陽見陰，陰見陽，是為劫財而起爭。古今分六格兮，六，未足以盡干支之理，舊取一用兮，豈能盡喜忌之情？。為印為官為食神為財，雖正而有時不貴。曰梟曰煞曰傷曰劫，雖兇而間亦有禎。有病方為奇，然究竟議抑議扶，仍歸純粹。無格可取用，若大端有體有用，亦主光亨。格局紛紜，是者宜從，而妄者比闢。神煞雜亂，多則無主，而簡則可從。總之命貴中和，偏枯終於有損，理求平正，高遠不足為精。 格局賦

總綱既定，格局宜詳，月令所得何支，依之取斷，柱神所有何類，參以酌量。偏正不必甚分者，曰財星，曰印綬。陰陽必應各取者，曰官煞，曰食神。月遇祿神，未可推為領袖，月逢刃曜，又何取此兇狂。格從司令而來，此實以經順理。格由他神而取，蓋為舍弱用強，。逢官看煞，逢煞看印為要。用財畏劫，用食畏梟是其常。若全局無官星可言，則暗格亦取，或日主配他干而變，則化局可商。其餘外格多端，半皆誕妄，更有納音諸法，益以咣洋。總之先定何格以推，則喜忌自見，隨取何神為用，則休咎彌章。或止恃一神，始終相托，或兼求他用，變化無方。至於氣象茫茫，論格既無可取，神情泛泛，言用亦無足當，此則深求反鑿，淺論為長。

行運賦 格局既分，榮枯之分已具，運途參考，否泰之理斯完，從生月而推，遞行前月後月之建，以男女為別，乃分順行逆行之端，男生陽年，女生陰年，則以未來取用。男生陰年女生陽歲，則從已往詳觀。計生辰之離節，凡有幾日，知人命之郊運，應在何年。一日則為四月，雖片時而必扣，三日為一歲。苟缺月而勿寬。一運管十年，榮枯有準，五行配四柱，休慼相連，宜與不宜，全憑格局，利與不利，但問日干，破格者，值之為戚，助格者，遇之為歡。日弱扶之而氣盛，日強抑之而美全。旺日復到旺鄉，必罹悔吝。衰日再行衰地，定主摧殘。吉若財官印食，喜於相見。兇若刑沖梟劫，多主不安。但吉而無情，亦難吉論，苟兇而有餘，不作吉論。運重支，然須合干神兼論。運雖忌歲，亦難上下截看。火若在天，下有水流而減曜。金於處地，上逢火灼而失堅。木火同來，十年並暖。水金相濟，一運皆寒。取神煞以評，實在干支而較緩。謂郊接必咎，豈行運福利而亦然。然兇運既去為殃，是離任之官，猶能行令。言吉運未來作福，將候選之職，遂可操權。命吉運兇，若良馬堅車，阻險道而難進。命兇運吉，若破帆敝楫，乘順風而亦前。行運此大略，通變難以言宣。 流年賦

大運司十載之休咎，流年管一歲之窮通。歲干如君，固應從重，歲支為輔，實則同功。先觀歲與日干，或為利，或為害，此詳歲與大運，或為順，或相攻，或問其有無會合，考其宜否刑沖。大抵命之所喜者，自非運所忌見，命之所惡者，亦非運所樂逢。歲與運戰爭，須憑原局之中，有神救解，歲與運和睦，若系主干之吉，加倍興隆。或謂犯歲而致災必重，或謂合歲而引悔成兇，夫犯必日之財官，非正即偏，有何不利？合必日助之正配，非官即財，正喜相逢，惟衰官不任財官，反罹其禍，非太歲每逢克合，必害厥躬。先遇是物而安，後遇是物而危，由運途亨蹇之異。初見斯神而喜，復見斯神而畏，因歲建上下不同。上來降祥，而為支所生，則彌增福力，下欲逞虐，而受干之制，則半減兇鋒。木若司年，至金月而陰淺。水如稟歲，涉冬令而波洪。歲運並臨，災祥庚大。干支同類，勢力尤雄。煞年而局食先強，豈能相難。劫歲而運財方盛，亦止得中。舉此為例，其類可充。至本年每月之吉凶，仿此推究，若逐歲小運之謬妄，不必研窮。

正官賦

陽可陰日，陰可陽神，類官民之受治，固理順而勢馴。甲見干辛支酉，乙遇天庚地申，或辛藏丑戌，取為甲配，或庚盛己地，扶作乙君。旺相而榮華分定，清純而富貴無倫。佩印為榮，印過亦虞泄氣，得財取貴，財遇劫先恐傾根。深惡傷官為累，更嫌失令不尊。陽日食神貪合而忘官可慮，。陰日食神，成黨亦損貴不真。逢沖破兮，貴元必壞。值刑害兮，秀氣不純。若七煞相混，尤四柱之最嗔。唯克合之有方，斯能去病。苟氣勢之相抗，無不傷身。至於行運之愛憎，仍同取格之喜忌，臨財向旺起白屋以凌霄。遇煞逢傷，自青雲而墜地。行死絕兮，重則職奪，而輕則秩卑。見刑沖兮，大則災來，而小則病至。食印得力，雖煞運不至奇殃。官貴輕微，即印鄉亦為未濟。官根太弱，食神運亦有剝官之嫌。官勢太強，財旺運豈無欺主之敝。要皆因時令為屈伸，先當辯日干之隆替，若乃滿柱皆官，衰干無氣，當委命以從官，勿抗衡強制，財官旺地，遇之而一路皆宜。食印兩神，逢之而多端不利。傷官之運，立見傾危。身旺之鄉，必多災異。總之官只是官，總重疊不應作煞。

官又見官，乃枝節無榮多議。真官正印，命貴煞之上流。貴煞賤官，特後生之妄意。 偏官賦

陽為陽克，陰與陰爭，從日干而數去，蓋具七位，處同類而相賊，故號煞星。壬與亥而克丙，癸及子而傷丁，申內有壬，丙逢必害，丑辰伏癸，丁遇無情。斯神先須處置，他物方可推評，或食神制之，而馴其強暴；或印綬化之，而變作和平；或傷官敵之，而兩兇具解；或刃星合之，而一將成功。駕馭得宜，取作偏官之用，威權不亢，乃為大貴之徵。正印食神，化與之何妨並見，偏財梟印，生與化未免相攖。日主甚強，即無制不為煞困，正官相雜，但無根亦從煞行。去官不過兩端，用食用傷皆可。合煞總為美事，合來合去宜清。獨煞成權，職具清要。衆煞有制，身掌權衡。煞生印而印扶身，龍墀高步。身任財而財滋煞，雁塔提名。若煞重而身輕，非貧即夭。苟煞微而制過，雖學無成。在四柱總宜伏降，誰謂年逢勿制。以一位取為權貴，何必時上專稱。至運途須辯吉凶，必身煞兩相審查，煞旺於身，扶身抑煞為佳，身旺於煞，遇煞臨財方發。煞旺復行煞地，立見兇災。制重再行制鄉，必然窮乏。若乃滿盤克我，強不可降，日主無依，棄而從煞，行助克而彌亨，遇滋而根反拔。陰日之為順，終無變更。陽日之從為逆問參窮達。亦有煞會生我之局，功籍栽培。 迨乎運行破印之鄉，卒遭克伐。總之，制兇作吉，全憑調伏之功。借煞為權，妙有中和之法。但見煞凌衰主，究必傾危，勿為格得煞神，遂誇軒豁。

正印賦 陽生陰日，陰生陽干，譬居官而受印，爰享祿而持權。甲逢亥子而神旺，乙遇壬亥而根堅，申中之壬得氣，而乙邀栽培，丑辰之癸透干，而甲籍生全。助正官而彌增榮顯，化凶煞而妙有周旋。倚亦扶身，印旺兮不愁衰弱。取之為格，印破兮立見屯佔。子衆母虛，蓋因比劫重疊，母多子病。只為梟正連綿，印得力兮，且忌貪財而壞。印太過兮，反以見財為歡。陰乾死處實生，不以死論，陽干敗地即印，豈作敗看。至推究乎運途，須先審乎格局，入他格兮，不盡以印為重輕。取印格兮，斯專以印為榮辱。官煞之地，喜其相生，財食之鄉，慮其反覆。當生印重，喜逢財而得中。原局財多，恐見印而不祿。若日干旺地，固印死而非宜然印綬旺鄉，亦官死而何福。故論印財之先後，不必拘隅，惟問日主之旺衰，庶無偏曲。

偏印賦 陰來生陰，陽來生陽，是乃偏氣之養育，非同正印之慈祥。丙遇甲寅兮，及亥中之甲，皆賴之以生焰。丁逢乙卯兮，及辰未之乙，均依之以發光。惟克食最兇，故有梟神之號。倘生身有用，亦為佐主之良。惡煞得之而化其暴悍。傷官用之而御其強梁。身旺食輕，逢之而必遭吞啖。官多印缺，借之而亦榮昌。若甲丙生亥寅之月，庚壬產巳申之方，理取長生，不以偏論，根同真母，豈作梟詳。日干太旺兮，有梟愈增其亢歷。比劫為歡兮，得梟益助其猖狂。求以制梟，偏財勝於正財，較為有力。依之為命，偏印勝於正印，不可遭傷。食神入格兮，見梟深愁損害。梟神結黨兮，得食立見災殃。原局固斯取斷，運途亦如此酌量。

正財賦 陽日克陰，陰日克陽，譬己財之聽我享用，若正供之應得輪將。甲見己與丑未兮，及午中之己，皆堪取用。乙逢戊與辰戌兮，並寅巳之午，亦可推詳。清而入格兮，貴顯不須官煞。濁而成局兮，富饒亦甲鄉邦。無破無沖為美，得時得位彌昌。生官而廟廊赫弈。滋煞而臺閣軒昂。奪財兮劫兇於比。生財兮食勝於傷。財喜藏兮，無氣之藏，不如顯露。財愛庫兮，失時之庫，無異兇亡。官煞疊逢兮，財清易泄。刃祿得力兮，財中無妨。身旺財微，須籍食傷生發。財多身弱，反滋比劫相幫。夏月遇火旺多金，豐盈異衆。春時衰土臨衆水，聚散無常。財帶凶神，或因財而禍殃突至。財居空絕，總有財而受用不常。財喜煞兮，蓋喜其克降比劫。財妒印兮，蓋妒其損害食傷。至推運道之枯榮，全看日干而探索。日旺兮喜財運以為榮，日衰兮臨財鄉而彌弱。多財而運逢兇弟，衰主蒙安。貪財而運並煞官，羣凶肆虐。財神結黨，行印運而災來。比劫成羣，遇財鄉而難作。故知財雖養命，總非弱主能勝。印即扶身，勿於旺財相角。若滿局之皆財，乃棄命而相托，行旺財之運，倍見榮化。遇生身之鄉，立見凋落。大抵從煞者，煞生印綬，即嫌命主萌芽。從財者財生煞官，反喜日干剝削。故從煞之運，僅生煞與煞地宜行。而從財之運，凡生財與財生皆樂。正財偏財無異，皆可相從。陽從陰從較殊，貴乎斟酌。總之，借財為喻，原非專指金銀。用財多端，不比侈談囊括。

偏財賦 陽克陽類，陰克陰儕，乃借他干之正配，故稱日主之偏財。丙見庚申兮，巳地亦生庚可取。丁逢辛酉兮，丑戌皆夾辛以來。為忌為宜，略與正財無異，在格在運，亦愁比劫為災。惟剋制梟神，最為且當。如遭逢正印，喜不相乖。干遇兮，只是財神，更無他理。支藏兮，每見他物，貴在取裁。正與偏具美兮，不嫌雜見。財與命相停兮，乃為和諧。至棄命之喜忌，以正例以推排，羨為橫財，非理之妄談當闢，專尊時上，相延之錮見宜開。

食神賦 陽自陽生，陰從陰育，譬人子賴親以生，猶人親食子之祿。甲逢丙巳兮，寅位丙生。乙逢丁兮，未戌丁伏，有氣兮，不減財官。成格兮，可見壽福。煞星相遇，寇焰頓衰。日主受傷，母仇能復。陰日得之兮，最能降煞，而定國安邦。陽日見之兮，兼可佐官，而稟鈞當軸。子如無子，緣坐空鄉。兒又生兒，方成美局。蓋食神取貴，須觀財氣通源。若食格遭戕，全為梟神肆毒。印官多見，亦屬非宜。比劫疊兮，還愁不足正當月令，不慮空虛。略雜傷官，便成混濁。主強食寡兮，貧罄瓶壘。主弱食多兮，災生口腹。至行運之美惡，亦准此以推求。患食之多，即遇梟亦為有用。慮食之寡，惟制梟乃可無憂。有食不見財來，何異塵羹土飯。用食忽逢梟至，正如振臂扼喉。若乃滿局食神，亦依棄命之例。一線孤主，宜為從食之謀。行其旺相之方，不待滿篝致祝。遇其死絕之地，定知覆貽羞。最喜財鄉順生，而歡如酬酢。且嫌印強運制，而禍起仇讎。行官煞兮，雖所克而宜酌。逢比劫兮，似得生而有尤。總之，食之黨類雖多，不作傷論。食之性情本粹，豈與傷侔。

傷官賦 陽由陰育，陰自陽生，原非氣類，專克官星。丙逢己與丑未兮，午中之己，亦能盜丙。丁見戊及辰戌兮，寅巳之戊，均可病丁。竊命主之原神，既非良善，傷日干之貴氣，更肆縱橫。然善惡何常，但需駕馭。而英華發外，多主聰明。遇煞而議合留，或滋其用，需財而求生發，亦賴其能。稍雜食神，止以傷論。既成傷格，當以日評。日旺者用財，兼以泄其兇暴。日弱者用印，俾其服我使令。月令之傷為深，深而且強，當制之而勿縱。他處之傷為淺，淺而可用，宜扶之使勿傾。若見官之可否，須就局以權衡。或有印，或多比，官見不為大害。或少印，或無比，官逢詎是休徵。乃有輕看四柱，強別五行，謂火土，土金，宜傷盡者，以水木之官為無宜。謂水木，木火，可見官者，以土金之官為相成。夫以理言之，有用則皆有用。以勢論之，無輕則皆無情。即金水之傷，惡寒，或因得火而溫暖。乃火土之傷畏燥，何不借水以澄清。固宜因命干以取捨，更需隨時令為重輕。行運宜然。取裁貴當，傷重複行傷運，主氣盡而而凋枯。傷輕復到克鄉，用神殘而悵怛。或先財後印，必印不與財戰者，乃能扶吉而抑兇。或先印後財，必財之不為印害者，始為有得而無喪。多比多劫之旺主，因遇官而傷乃彌清。失時時勢之衰干，豈加官而身能無恙。總之，首以見財為要，無財兮，雖巧慧而究必賤貧。

雖以得印為佳，用印兮，能均停而自然榮暢。若乃滿局皆傷，逞兇無狀。亦須棄命以相從，必宜順勢而勿抗。惟財神相遇，可曲引其性情。苟印運忽來，必相爭而傾蕩。較食神終非善類，不喜多逢，用傷官究屬偏鋒，無庸深尚。

比劫賦 陽逢陽類，陰逢陰類，是名為比。陽逢陰朋，陰逢陽朋，是名為劫。其氣雖同，其情不協。皆取天干以推，不為天干而設。甲憎甲乙兮，亥生寅祿及卯刃，安可同科。丁忌丙丁兮，午祿巳旺並未衰。各自有說。比則輔主之力勝，而見財亦侵。劫則相主之義輕，而多財尤切。衰干失令，比可仗而劫亦堪依。亢主乘權，比增威而劫亦加烈。惟合煞，於陽日有功。而敵煞，使陰乾不怯。正印見之而榮分。真官遇之而貴竊。食神遭之而致養不專。傷官依之而逞兇難折。不問藏財露財，並受其殃，惟有正官偏官，可除其孽。論局兮，但依此理。斷運兮，亦無他訊。總之，四柱排推，六親取用，不須多見斯神。即是兩干不雜，一氣相連，未必便堪欣悅。

祿刃賦 陰陽諸干，祿刃互例，祿是本氣，入命以為喜神。刃則異情，劫財故張殺勢。祿泥月日時支取格，遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰丑未推詳，蓋昧陰後陽前之義。夫一字之祿，可以格言，豈四柱之神，盡從閒廢。祿得力兮，不過扶日有功，祿太多兮亦恐傷財不利。謂日祿歸時，憎官愛傷者，固謬妄之談。謂建祿專祿，離祖刑妻者，亦拘牽之議。至陽刃在子午卯酉，陰刃在巳亥寅申，皆劫財之惡曜。誠害物之凶神。惟陰日取以幫身，變衰成旺。而陽日用之合煞，轉害為恩。煞刃相須兮，一缺而威權不振。煞刃相濟兮，兩停而勢位彌尊。陰刃傳訛，禍福故無確驗。陽刃取斷，喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢，何獨時逢切忌。在局既雲喜合，豈應歲合偏嗔。多見兮，定能為禍，遇沖兮，必致遭屯。總之，祿之與干，一德同心，助諸格皆為有益。刃之為物，多凶少吉，必弱主方喜相親。

從局賦 日主無根，勢屈不堪培植，他神滿局，黨多難以伏降，貴達權以通變，以舍弱以從強。從煞其常，正官理應同例，從財固美，食傷力亦相當。惟印多則無從理，蓋母衆反作子殃。凡所從之神，被克則為破局。此已棄之命，逢根即屬不祥。從神遭遇資扶，知福力之深厚。從神輾轉生育，喜秀氣之發揚。從之上者，則貴登臺閣，從之次者，亦富擁倉箱。若歲運不齊，豈終身能無少馭。苟制化有道，則大局仍自無妨。更有主帶微根，真假而而未淨，運行棄局，假成真而亦昌。但運過還妨兇發，必局純乃得福長。

化局賦 四柱取格為真，固宜審酌，十干遇合而化，尤貴推尋。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水流溼，丁壬合而化木成林，並戊癸合而化火，皆陰陽配而同心，甲遇兩己，己遇兩甲兮，凡見二爭而非化。甲畏庚克，己畏乙克兮。但遇一則妒而相侵。有丁有壬雙露，則其局必敗。或丁或壬單見，則為害不深。總之克我我生之木金，忌其相見。生我我克之水火，喜其加臨。若辯化局之假真，全察地支之情勢，先觀月氣，乃化神根本之鄉。更重時支，必化神生旺之地。時趨絕處，化必不成。月屬他神，化尤難冀。年支稍遠，亦需與化無乖。日支稍親，更求與化有濟。迨行運之吉凶，同原主之則例，遇助化之物，則氣勢加隆。值破化之神，則程途不利。化神一路如意，通顯無疑。化神一字還原，災危立至。

然而局多變化，即假格兮，得運亦可成真。理實圓通。雖克神兮，合亦非深忌。至於取必辰字，謂龍飛方是化神，則凡遭遇寅支彼虎變寧無化意。況五行各異愛憎，且一庫有何情致，若此荒唐，亟宜廢置。

一行得氣賦 五行合宜，固為吉利，一行得氣亦主光亨。木火日而或方或局全逢，則為曲直炎上之格。金水日而或方或局完具，乃有從格潤下之名。土日四庫具全，當以稼穡取用。支位三神有力，亦以稼穡推評。皆佔一方之秀氣，不同六格之尋常。所愛者得時當令，所利者遇旺逢生，但體質亦覺過專，引通為妙，而精神必有所響，審查需精。水局見火，火局見金，斯乃財神滋養。金局生水，水局生木，是為秀氣流行。大抵稟令成方，則福祿稟臻，而位登顯要。即是失時得局，亦功名不誤，而身獲康寧。若原局微伏破神，須運有合沖之妙。苟行運偶逢克地，貴柱有克化之神。總之，干乃領格之神，陽氣為強，而陰氣為弱。支乃會格之具，方力較重，而局力較輕。

兩神成象賦 道有時乎取奇，一行獨秀，理更妙於用耦。二氣雙清，或水或金佔四柱之各半。或木或火，判兩類而相停，相生必欲平分，無取稍多稍寡，相剋務須均敵，切忌偏重偏輕。如用水金，彼火土豈能夾雜。倘取水木，則土金不可爭郊，格既如斯而取，運亦仿此而行。一路澄清，必位高而祿厚。中途混亂，恐職奪而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精。若生而復生，乃是流通之妙。倘克而遇克，亦為合和之情。或為理僅兩神，似嫌狹小。不知格分十種，盡費推詳。

暗沖暗合賦 正格出於柱中，精詳有準，用神在於柱外，變化無窮。局無一點官星，須尋暗貴。支有三種同類，可動對宮。法或用沖，蓋取勢相激發。格或用合，則因理本和同。如丙日遇午多，沖癸官於子位。辛日逢亥衆，沖丙貴於巳中。用丙午丁巳之日者，喜生炎夏。用辛亥癸亥之日者，妙產嚴冬。又如甲日辰多，和酉內辛金氣協。戊日戌衆，合卯中乙貴情通。用甲辰之日者，春時為美。用戊戌之日者，秋冬有功。更有庚日得申子辰，全逢潤下，對宮有寅午戌，可以相沖。總之所沖所合之神，切忌柱中填實。沖彼合彼之物，亦妨他曜相攻沖格果真，鳳閣鸞臺赫奕。合格如確，玉堂金馬雍容。蓋沖則直沖，非午破卯破之迂迴克出。而合則競合，非子遙丑遙輾轉相逢。故置彼而取此，實勢順而理從。

女命賦 命殊男女，理應陰陽。易著坤貞，美莫美於柔順。書稱家索，忌莫忌於剛強看夫星全平官煞，次推子息，兼取食傷，財以資夫，宜輕宜旺有別。印雖扶主，用偏用正當詳。或梟或刃或傷，如逢必害。為沖為刑為合，多見不祥。若乃得氣正官，遇財扶必應鳳誥。乘權獨煞，有食制定拜龍章。傷官入格而不見官，芝蘭競秀。食神有氣而無奪食，瓜瓞無疆。柱乏夫星，財成象而良人必貴。局無子曜，夫乘旺而後嗣必昌。官若太強，反取傷官為用。子如過旺，卻宜梟印相當。比劫幫身，畢竟爭官分食，德貴扶主，自然增幅消殃。若運途之宜與不宜，即原局之喜與不喜。夫榮子茂，皆因損益適中。克重為輕，豈亦倡隨敵體。性情和戾，但看四柱之神。志操端邪，不外五行之理。況和婚而匹配，佳偶反致無成。造諸煞以推評，貞婦恐遭輕詆。喜道人家曖昧，多受責於鬼神。妄談女命邪*，必貽殃於孫子。 陳按：女命生克之理，與男命同。若拘定男要剛女要柔之說，反不驗矣。

天干論 甲丙戊庚壬，五干為陽。乙丁己辛癸，五干為陰。以先天言之，固一原同出。以後天言之，亦一體相包。陽之中，未嘗無陰；陰之中未嘗無陽。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即分別取用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。命家作為歌賦，比喻失倫。甲為棟樑，乙為藤蘿，丙為太陽，丁為燈炷，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露。相沿既久，以為其理實然。用以論命，則甲為無根死木，乙為有節活木。遂之一木而分生死，豈陽木獨稟死氣，而乙木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活卉遇水且飄，而枯木遇水反定乎。論斷諸干如此之類，不一而足，當盡闢之。只以陰陽取用，先看生克，隨看制化，陰陽皆然。惟陽不堪受克，陰不甚畏克。陰易於他從，陽難於他從。此則少為異耳。

地支論 地支有以子至巳為陽，午至亥為陰，蓋以冬至陽生，夏至陰生論也。有以寅至未為陽，申至丑為寅，蓋以木火為陽，金水為陰論也。命甲則以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。若夫子從癸，午從丁，是體陽而陰用也。巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦為剛柔健順之理，與天干無異。但生剋制化，其理多端，蓋因一支所藏，或二干，或三干故耳，然以本氣為主。如寅必先甲而後及丙戊，申必先庚而後及壬，餘支皆然。至於陽支性動，吉凶之發恆速。陰支性靜，禍福之應較緩。陽支氣闢，光亨之義可觀。陰支氣翕，包含之理斯具。在具在運，均以此意消息可也。

干合論 十干甲與己合，丙與辛合，戊與癸合，庚與乙合，壬與丁合，陰陽相配，五陽得五陰為財，五陰得五陽為官。財官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又見一甲，己合甲而又見一己是也。又忌爭合，如甲合己，而又見一己，己合甲而又見一甲是也。若甲合己而見庚乙，庚自以煞論，乙自以劫論；己合甲而見庚乙，庚自以傷官論，乙自以煞論，具不以妒合論。餘干仿此。然日遇合神，即無奮爭，亦尋常未貴，當合四柱觀之。若癸日畏己，得甲合之，則貪合而不為癸禍。壬日愛己，遭甲合之，則貪合而不為壬福。喜忌之法，宜仿此意而推。舊說有取露干合支中暗干者，則滿局無所不合，無所不分爭矣，此不可從。至於因合而化，則為化合，另有作用。若舊說以甲己為中正之合，乙庚為仁義之合，何以此四干之合獨美？丙辛為威制之合，戊癸為無情之合，何以此六干之何獨惡？誠如是，則人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁義，何以少許奸邪？遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、*匿、無情，何以多有端正？且辛丁為丙壬正配，何用威制，豈同宣*？凡稱陽者必兼老陽少陽，稱陰者必兼老陰少陰。戊何以稱為老陽，癸何以獨為少陰，而至於無情。是必甲丙庚戊壬皆少陽，乙丁己辛癸皆老陰而後可。苟或不然，則無情又豈獨戊癸耳，此皆妄說之當闢者也。

干沖論 天干甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖，蓋東與西，南與北相對也。丙庚丁辛相見以克論，不以沖論，蓋南與西不相對也。戊己無沖，蓋居中央無對也。恆理論之，庚辛能沖甲乙，壬癸能沖丙丁，然甲乙得時得勢，亦能沖庚辛。丙丁得時得勢，亦能沖壬癸。法當參看地支，如甲坐寅，庚坐申，是為上下具沖，其戰更急。或甲坐申，庚坐寅，是為郊互相沖，其爭不休。倘甲庚具坐申，則甲沖倒矣。即不坐而炷中有寅申，亦為助沖，但較緩耳。餘具仿此。凡所喜之神畏沖，所忌之神欲沖，又有和沖之法，如甲庚沖而得壬是也。有制沖之法，如甲庚沖而得丙是也。總之，只是干神相沖，易和易制，更有地支黨助，則和與制具費舒配矣。

支三合論 地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一氣始終也。柱中遇三支合局，吉凶之力較大，亦有取二支者，然以旺支為主。如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。凡合神忌刑，而沖為甚。如亥卯未局雜一巳酉丑字於其中，而又與所沖之字緊貼，是為破局。惟沖字雜於其中而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局兼論。若刑字雜於其中，即緊貼亦未破局，但微傷耳。苟刑字在內不緊貼，或在外緊貼，競同閒字置之，勿論可也。其二支會合，以相貼為妙，中間沖字間之，即破，閒字間之，亦遙隔無力，須天干領出可用，要之，較三支會合力量大遜矣。

地支有六位合論 地支有六位合，，六位者，子與丑合，寅與亥合是也，其理蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於丑，十二月建丑，合朔於子故子丑相合。正月建寅，合朔於亥，十月建亥，合朔於寅，故寅亥相合。餘合亦然。皆須二字緊貼方取，間以沖字即破。間以閒字即無力。凡****不若三合之能會局。當合而合，可以合戰爭，益福氣。不當合而合，則為羈絆為*逸。合太多，尤不宜也。

支方論 十二支寅卯辰為東方，巳午未為南方，申酉戌為西方，亥子丑為北方。凡三字全，為之成方。如寅卯辰全，亦同木局取用。戊日寅月見三字，具以煞論。遇卯月見三字，具以官論。己日反是。遇辰月視寅卯之勢孰重，以分官煞。其餘仿此。所謂沖刑破害，具與三合局相同。若只二字，則競不取。舊說謂方局不可相混，然用木方而見亥字，是為生方之神，見未字是為方克之財，有何不可？即用三合木局，而見寅字是其同類，見辰字是其財神，豈有所損累耳。至於較其作用，則局之用多，而方之用狹，勿於論方別生穿鑿也。

支沖論 十二支子午相沖，丑未相沖之類，各支中所藏互相沖克，得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利。沖之者無力，則反激之，激凶神為禍，激吉神不為禍，非能因觸動而獲福也。舊說謂子酉申亥，能沖午卯寅巳，午卯寅巳不能沖子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚，巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘權得勢，即午卯豈不能傷子酉，寅巳豈不能傷申亥乎？又謂二不沖一，夫兩不相能，則多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值，豈必各一人？則操戈，多一人反袖手乎？要之。命運逢沖多凶少吉，或兩沖相遇，而各中運中各有合神解之，或兩沖之內，有喜有忌，而格中運中能扶所喜，而抑所忌，亦不失為吉耳。舊取子午卯酉全見，寅申巳亥全見，辰戌丑未全見皆可言格，究竟本來直是四沖，終不穩當。或天干調劑得宜，亦有入貴格者。若辰戌丑未舊說既雲喜沖，然有宜有不宜，其理多端，詳在雜氣法中。觀月令如此，則在他支可知矣。

支刑論 地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子丑之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。內除未刑丑、申刑寅系相沖外，故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未為三刑。子卯為相刑。辰午酉亥為自刑。嘗考究其理，木局加水方，水局加木方，是為相生，何以相刑？舊說曰，木落歸根，水流趨東也。夫歸根趨東，是則理勢甚順，更不當刑矣。火局加火方，金局加金方，皆為本氣，何以相刑？舊說曰，金剛火強，自刑其方也。夫太剛過強，是必害己之物，乃絕不傷他氣也。且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。舊說子卯一刑也，寅巳申二刑，丑戌未三刑也，故稱三刑，是又遭自刑矣。但自唐以來，相傳如此。凡命遇寅巳申，或丑戌未三刑，吉則職掌刑名威柄，兇則刑禍。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚計較。又有刑去刑歸之說，夫刑與沖異，不過相戕而已，安能刑去？既相戕矣又安能使之來歸耳。即丑戌未籍以開庫，亦有宜有不宜，要之。三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又順，相刑之法，或三或二或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，大約不足深信。人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。有遇刑而獲兇禍者，四柱本兇耳。非必皆刑之故。且不遇刑而獲兇禍，操威柄者，亦多矣。嘗見一老學訂正雲，刑由合來刑，則子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是為旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是為生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑，蓋生旺墓三者，各立門戶而相為妒害也，其論較有理。然未敢據定為例。

若無理之刑，恃勢之刑，無恩之刑，一一曲為詮解，更屬支離無當，宜亟闢之。 支害論 地支六害，由****而來沖我合神，故謂之害。子合丑而未沖之，故未害子。丑合子而午沖之，故午害丑。寅合亥而巳沖之，故巳亥寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。巳合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而丑沖之，故丑害午。未合午而子沖之，故子害未。申合巳而亥沖之，故亥害申。酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支，是為六害。且沖其合我者，必合其沖我者，其為害多矣。內為寅巳相害兼相刑，遇寅巳從害，遇寅巳申從刑可也。大抵****之力遜於三合，故六害之力遜於三刑。人命中不宜多見。以吉害兇，未必能去兇，以兇害吉，亦能損吉。舊書又有所謂破者，如卯破酉之類，然不遍及能十二支，蓋以此法推之，非刑即合故也。夫刑與害各有所自來，破之義無所起。且刑害已紛紛矣，又加之以破，不亦繁雜乎？至破出某神之說，尤為穿鑿，削之可也。

五行旺相休囚論 五行旺相休囚，按四序取之，將來者進是為相，進而當令是為旺，成功者退是為休，退而無氣是為囚。木相於冬，旺於春，休於夏，囚於冬。火相於春，旺於夏，休於秋，囚於冬。金相於夏，旺於秋，休於冬，囚於春。水相於秋，旺於冬，休於春，囚於夏。土與火同，但春夏隨母相旺，理猶可通，秋冬照例休囚，何以處九月之戌，十二月之丑乎，故論土只當以四季為旺。余月但論生克為是。凡四柱干支，須辯旺相休囚，或日主，或喜神，欲旺相不欲休囚。或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之神，未能遽復也。凡所喜所忌，宜以此意消息之。

十干生旺墓等位論

舊書從各支起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位有陽生陰死，陰生陽死之異焉。夫五陽育於生方，盛於本方，斃於泄方，盡於克方，於理為順。若五陰生於泄方，死於生方，於理未通。即曲為之說，而子午之地，終無產木產金之道。寅亥之地，終無滅火滅水之道。諸舊書命格，丁遇酉以財論，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神論，具不以生論。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印論。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印論，具不以死論。其論墓則木必於未，火必於戌，金必於丑，水土必於辰。從無以戌為乙墓，丑為丁己墓，辰為辛墓，未為癸墓者。則陰陽同生同死為是。考廣錄雲，甲乙一木，而分陰陽，非可以以死木活木岐而二之，既為一木，同生同死。故古人只有四長生，此說可為確據矣。至其中命名取義，亦多未通。如長生之後，繼以沐浴，謂之敗地，若嬰兒初生，沐浴氣弱，不能勝而敗也。夫沐浴西事，既不足列於生旺之屬，且世無因浴至敗壞者。弱以為*欲之煞，豈裸形而浴者，皆宣*乎。況自生起旺，一路發榮滋長，方生何以忽敗，既敗何以能扶旺也。冠帶雖成立之義，亦為不倫。臨官之官，帝旺之帝，尤屬無謂。當正其名曰生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。則名當而理順矣。至於土之生旺墓，有從寅起者，有從申起者，夫土位乎中央，貫乎八方，旺乎四季，原不必與四行同例。必不得已，則起寅近是。蓋申酉皆我生，既泄我氣，則我克者尚為一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅則母生具生，母死具死，其理差長。然自生寅至旺午，可以從母。至未戌丑皆其本氣，又難分衰墓養矣。則論土之法，只當以巳午為生，寅卯為克，申酉為泄，亥子為財，四季為旺，更自合理。

何必拘拘數十二位乎。或曰臨官即祿也，帝旺即刃也，祿刃以陽順陰逆取，則生死亦應以陽順陰逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干歷十二支，盛衰之序也。失時退氣則為衰病，當時得氣則為官旺也。祿刃者十干遇十二支，取用之法也。異類有生克，則取財官，同類無生克，則取祿刃也。昭然兩義，何容籍口乎？

十二支作用論 天干作用，生則生，合則合，沖則沖，克則克。地支作用，則有種種不同者焉。寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。非若干之生則生也，其不同者一也。如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，未嘗不沖。辰合酉矣，而辰中之乙，酉中之辛，未嘗不沖。非若干之合則合也，其不同者二也。如寅申沖矣，而申中之寅，與寅中之甲仍有情。巳亥沖矣，而亥中之甲，與巳中之丙，仍有情。非若干之沖則沖也，其不同者三也。如申中庚金克木矣，而又有壬印。亥中壬水克火矣，而又有甲印。非若干之克則克也，其不同者四也。又有天干所無之刑與害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生於寅。巳刑申矣，而申中之庚金，即生於巳。其不同者五也。如丑害午矣，而午火何嘗不生丑土。申害亥矣，而申金何嘗不生亥水。其不同者六也。不特此也，如亥未水土也，而會卯則成木局。巳丑火也，而會酉則成金局。其不同者七也。如辰一土耳，論庫則帶水之土，論方則為帶木之土。戌一土耳，論庫則為帶火之土，論方則為帶金之土。其不同者八也。諸如此類，不可枚舉。且年月日時，四支所藏之干，大約有十，其自相和戰，不知其幾也。其與四天干和戰，又不知其幾也。故看天干易，看地支難，是非深信確識，孰能盡其精微，得其要領乎？

支干覆載論 取用干支之法，干以載之之支為切，支以覆之之干為切。如喜甲而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣。忌丙丁而載以亥子則制伏，載以寅午卯則肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛則克敗矣。忌巳午。覆壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙則肆逞矣。不特此也，干通根於支，支逢生扶則干之根堅，支逢沖剋則干之根拔矣。支受陰於干，干逢生扶則支之蔭盛，干逢沖剋則支之蔭衰矣。凡命四柱干支，有顯然吉神而失其吉，確乎凶神而不為兇，皆是故也。可不詳察而審處之乎。

天月二德論 天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨於財官印食，福力倍增，即臨於梟煞劫傷，暴橫亦化。若二德自造行沖，則亦無力。舊書天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥當之，甚誤。蓋德在天干，不在地支。四孟四季月，在東西南北八干。四仲月在四偶，不可分屬何干，故言乾坤艮巽，豈容雜以地支乎？或曰，信如斯言，則四仲月獨無天德耶？不知理雖強齊，觀歷家所載天德於八干，皆有天德合，而乾坤艮巽獨無天德合，是以不能生造耳。則四仲之月，不論天德可也。即如天乙貴人之於諸支，有一臨，有再臨，有不臨，何嘗盡一乎？

貴人論 天乙貴人，天神之尊貴者，舍乎斗牛之間，出乎井鬼之次，持恆佈德，神煞莫不避藏。其治乎陰，夏至後則由斗牛之間而起，逆行各支。甲日臨丑，乙日臨子，丙日臨亥，丁日臨酉，己日臨申，戊庚日臨未，辛日臨午，壬日臨巳，癸日臨卯。其治乎陽，冬至後，則由井鬼之次而起，順行各支，甲日臨未，乙日臨申，丙日臨酉，丁日臨亥，己日臨子，戊庚日臨丑，辛日臨寅，壬日臨卯，癸日臨巳。惟辰為天羅，戌為地網，不臨其方。舊歌甲戊庚牛羊等句，蓋言貴人治陰，則甲日在丑，戊庚日在未。治陽則甲日在未，戊庚日在丑，互文見意，理甚顯著。且言鄉言方，可見只一貴人。遇某干之日，則臨某方耳。說者誤以為十干之貴人，又誤為十干各有陰貴陽貴，將貴人有十二矣。若陰陽有以寅申分者，夫貴人既日移一方矣，齊於一日之中，又復朝暮移處乎？當以夏至從丑起，冬至從未起為是。凡人命生夏至後，甲日柱有丑字，則貴人正臨其方，能助吉解兇。柱有未字，則貴人未臨，不足為美，餘仿此。又有貴人頭上載財官之說，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全觀四柱，此一端未可決為貴格。且由頭載而推之，則某吉神上載官載財載印，將不勝其紛紜矣。舊書又有日貴格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至於貴人只緣起，某干何以在某，其說甚多，未見有直接顯白者，皆不足深究耳。至日生陽貴臨子，夜生陰貴臨未，臨子為陽，臨未為陰，初非有二貴也。

月將論 月將者，每月中氣後，太陽躔次也。太陽所臨，吉增兇散，其用與天月二德同。如命生正月雨水後，二月春分前，地支得亥，系吉神則益吉，系凶神則減兇。余月仿此。較太歲三合之將星，尤為親切。即值空亡，亦不可以空論。蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。

諸神煞論一 舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者。十嘗七八且一字每取吉凶神煞十餘，禍福何以取斷？此皆術家逞臆妄造。每一書出，則增數種，欲以何說或人，即立何等名色，往往數煞只是一煞。嘗稽歷日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書乎？今考定神煞如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其餘從太歲起者，為真。不從太歲起者為妄。真者精擇而存之，妄者悉舉而削之。或疑相延既久，未必無然，不知人命吉凶，皆由格局運氣，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、紅豔為男女*欲之徵，然端人正士，烈婦貞女，犯之者甚多。況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何所見其*褻乎？且春花無不妖冶，何獨桃為*花？干支字面相見，有何紅色豔態？神煞誕妄，皆此類也，但一一闢之，太費辭說，達理之士，自當曉然耳。

諸神煞二 天德、月德從每月起，天乙貴人從每日起，月將從每月太陽躔次起，空亡從每旬起，其餘皆從太歲起。如驛馬則亥卯未在巳之類，皆太歲生動之氣也。又亥卯未太歲，以申為劫煞。巳酉丑太歲，以寅為劫煞。寅午戌太歲，以亥為劫煞。申子辰太歲，以巳為劫煞。劫太歲克戰之神也。然以方論，非以月日時論。但月日值之，亦可斷吉凶。若歲前神煞，命家則每十二支皆有之。歷家每歲或某支有之，或某支無之，即參差不一。考其起例，不過從太歲排列前去，非與太歲有損益也，是又無所取義矣。至於馬前神煞，又從驛馬之前排去。駕後神煞，又從太歲之後排起。二項尤屬無謂。此或某歲喜某字，惡某字。或某歲喜某時，惡某時。某月某日所喜所惡亦然。因立種種神煞，皆妄造也，若每月天喜，即每月三合之神。每年將星，即每年三合之主。則論合足矣。又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以為文章，或以為孤高。亦不足憑也。

太歲論 舊稱太歲為諸煞之首，夫太歲至尊，非煞也。特諸煞皆從太歲干支而起耳，凡流年太歲，原柱干支，以之扶抑，大運干支以之參贊。或干支具為柱運之福，或干支具為柱運之害，或干為福，支為害，或干為害，支為福，此項須合看而深察之。舊書往往獨取天干，嘗考歷載每年太歲，甲子年則曰太歲在甲子，未嘗之言太歲在甲也。及列年神方位之圖，子下有太歲字，甲下無太歲字，奈何詳干略支耶。舊書又以日干可克歲為犯，日干合歲為晦，並主兇咎，此一偏之見，流年賦中，已辯之矣。若徵太歲之說，尤為不經，夫徵者，上伐下也，太歲命中之君，可言徵也。惟陽歲干克陰日干，而歲支又沖日支，是為天剋地沖，間有不利耳。

月煞論 舊書以流年每月所值神煞，取斷吉凶，謂之月將。夫諸煞可據者少，在原柱值之，尚不足憑，況流年之各月乎？或疑不用神煞，則每月吉凶，將何取斷？不知每年各月干支，亦能扶抑柱運，且各有時令，合之柱運，或此月相宜，或此月不宜，亦可精細分別。奈何舍顯白之干支，而用渺茫之神煞乎？至於每日每是吉凶，亦可依干支取斷，但如此推求，將失之太鑿矣。

驛馬論 亥卯未年馬在巳之類，盡從三合局取其生動之氣，假名驛馬。如命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等於系足，行運流年亦然。然皆化擬如此，非真驛遞之驛，車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬，及馬頭帶劍，馬驟天庭等名目，穿鑿無理。若日干坐馬多動，往往有之，他干坐馬，不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類，正於所謂祿前二位為金輿，君子居官得祿，須坐車以載之，同一可笑也。至於驛字之義，不過往來云爾。舊書分何者為驛，何者為馬，妄造有驛無馬，有馬無驛之說，充其義類，必將又分幾等驛，何者為司驛之官，何者為牧馬之卒，何者為豢馬之料矣。又考舊書雲，驛馬者，先天三合數也，先天亥四卯六未八，故自子順數至巳，凡十八而為木局之驛馬。先天寅七午九戌五，故自子順數至申，凡二十一，而為火局之驛馬。先天巳四酉六丑八，故自午順數至亥凡十八，為金局之驛馬。先天申七子九辰五，故自午順數至寅凡二十一，而為水局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉。金水陰局也，從午一陰而順行。此說亦可參考，故存之。

空亡論 甲子旬中戌亥空之類，蓋十干分統各支，甲子至癸酉而止，遺戌亥兩支，不在統內，故名空亡。皆以生日推之，失時為真空，得時為半空。如命中吉神真空，則吉減十之七，半空則吉神減十之三。凶神真空，則兇減十之七，半空則兇減十之三。如有扶助，則真空同於半空，半空則吉凶如故。更逢沖剋，則半空同於真空，真空則吉凶具無矣。舊書謂木空則崩，水空則涸，以空為忌。火空則發，金空則鳴，以空為佳。夫空猶無也，有火斯發，無火何發乎？有金斯鳴，無金何鳴乎？五行勿分可也。又謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽干空戌，乙丑日陰乾空亥。此亦近理。然甲子日見亥，乙丑日見戌，亦難為全不空。至運逢原空之神，是為填實，不為愈空。苟原無而運遇之，亦以空論，然不如局遇之緊。舊書又謂年月日時四干在空支之上，是謂坐空，然較之支之自空，則更有間矣。又謂遇沖則實，然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎？至於旬空之外，別立數種空亡，雖亦有說，然以之推命，往往滿局皆空，徒亂人意，姑置之。

劫煞論 舊書命家神煞，以劫煞亡神為緊。亥卯未太歲以申為劫煞，寅為亡神。巳酉丑太歲以寅為劫煞，申為亡神。寅午戌太歲，以亥為劫煞，巳為亡神。申子辰太歲以巳為劫煞，亥為亡神。其說曰自外奪之之為劫，自內失之則為亡。夫劫乃太歲三合之忌神，謂自外奪之，理之所有。亡即太歲之祿神，何因自內而失乎？故只存劫煞一種，用法與劫刃相同。吉神乘之亦為威權；凶神乘之，即為克伐。然視煞刃則緩矣。若舊書亡劫名目，各有十六種，如劫煞聚寶，劫煞富藏等種種，可發一笑，不待辯而知其妄也。

納音論 自唐以來，術家多用生年論命，其在以生年干支之納音為主，而輔以月日時之納音，考其生克大端，次取各干支之五行，以為扶抑，其遺書不多，往往言之成理，持之有故。至後五代，徐字平始專以日干論命，自宋迄今，術家皆祖術之，著書立言甚衆，間有參用納音者，仍以日干為主，其法不甚詳，亦不甚驗。蓋法遠而書少，則精微不傳，法近而書多，則義理日著也。嘗考二法，雖理有可通，但吉凶頗多矛盾，既無古人成法，可遽以折衷，欲以意為之，又無所本不若置納音而講子平氏之術，較為直接簡當。若舊書論納音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，謬誕相沿，遂取海中爐中等三十名色，借江山草木鳥獸器皿一一穿鑿生造，又牽地支所屬龍虎之類，妄立諸名，如龍笨天河，劍化青龍，種種不經，可為深惡。總之論命勿雜納音，自無此弊。若有該博之士，廣求古人納音諸法，研求篡輯，自成一書，亦於命理有補耳。

八法論 舊書有神趣八法，曰類象、曰屬象、曰化象、曰從象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所謂類象者，即一方曲直等格也。屬象者，即三合曲直等格也。化象者，即甲己化土等格也。從象者，凡地支一氣，天干既從之，然從克我，從我克從我生，具有秀氣，若印綬比劫有何可取而從之耶。照象者，即類象引之時上，遇印生為照。鬼象者，即從象中地支純煞，行鬼旺為吉，行鬼衰為兇。初無殊理，何必又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生於五月，壬水無根，天干無丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，運之木火為吉，水鄉為兇。此值是棄命從財，但不喜見丁，小異耳，其理紆曲難憑，不若棄命從財之直接也。返象者，一說月令用神，引之時上，逢絕為返，一說十干欲化，月時又逢本氣為返，此乃破格，何足為象也。舊書又有取屬照伏鬼四象，別生詮解者，愈繁愈支，不若概置為快耳。

小運論 舊書有大小運，所謂大運者，即從生月順行，一運管十年是也。所謂小運者，男一歲起丙寅，順行二歲丁卯，三歲戊辰。女一歲起壬申，逆行，二歲辛未，三歲庚午是也。夫大運分陰陽年，男女從月建而起，其理有根。且人各不同，吉凶易辯，若小運則不論何年何月，所生男女，具起丙寅壬申，其理不確。且凡人皆然，吉凶何憑乎？況有大運及流年，頭緒己多，更加以小運，紛紜愈甚矣，故削之。又舊書有從生時起小運者，如男生陽年甲子時，一歲乙丑，二歲丙寅。男生陰年甲子時，一歲癸亥，二歲壬戌。女命反是。要之。皆生造之說。

干支一氣論 舊書有云，天干一氣，地支相同，人命值此，位至三公。嘗考拱卿之命，干支一氣者絕少，而一氣之命，貧賤兇禍者頗多。蓋人命須合財管印食取用，干支各一字，則必有所缺陷矣，今曰略論之，四甲戌戌中辛官戊財，惟丁火傷官，而秋月火不得令其命似佳，但逢運行亥子寅卯財官具背，東方生起傷官，尤不美。四乙酉酉為純煞運行未午巳純煞有制，可為貴命，惟卯運不利。四丙申，申中庚壬為財煞，干有四丙，豈能棄命從之，運行亥子丑不利。四丁未，未中乙梟丁比，惟己為食神，得生金財，流通為妙，運行午巳辰寅卯，火愈炎，土愈燥，此兇禍之命。四戊午，午中丁印己劫，炎燥極矣，又系四刃，運行申酉猶可，戌則復見火土，亥子尤加沖激，亦兇禍之命也。四己巳，巳中丙戊，雖亦火土，而四月不為燥，運行卯寅制土，丑子財地，引通巳中庚氣，此命亦可富貴，但不免駁雜耳。四庚辰，辰中戊梟癸傷，惟乙木為財，運行巳午制庚亦佳，申酉戌則庚干太旺，伐盡乙木，豈能安吉。四辛卯，卯為純財，干有四辛，亦不能棄命從財，運行子亥，黨財為患，酉亦沖激不佳。四壬寅，寅中甲食丙財，惟戊為煞，運行巳午未丙財得地，引通木性，可為富命，申運戰食必破。四癸亥，亥中壬甲劫傷，且通體皆水，須木為流通，運行酉申，助水克木，必致災患，午巳沖激尤兇。此其大略也。逐運詳究休咎，不盡如此。要之。此等之命，吉凶不一。若干一氣而支不一氣者，亦從支神取斷，支一氣而干不一氣者，則合支神與各干取斷可也。

雙飛兩干三朋論 舊取兩干兩支，各自相同，名雙飛蝴蝶，至於兩干各自相同，名兩干不雜皆稱為貴格。夫一主遇兩官兩印兩財兩食，猶須以全局斟酌。設使一主兩煞兩梟兩劫兩傷，則求制求救，尚且不暇，可易言富貴乎？舊又取天干三同或地支三同，名為三朋，夫天干一主二比是為太強，一主三他神系官印財食，可以取用，倘系煞傷梟劫，豈非大害乎？地支三朋，能暗沖暗合者，亦可取用，否則即屬官印財食，亦嫌太重。若屬煞傷梟兇，其兇甚矣。要皆書相傳，習而不察，故詳說之。

月日時祿論 舊取月支見祿，為建祿格，日值見祿為專祿格，時之見祿為歸祿格。夫人命窮達吉凶，須合四柱取斷，安有一支之祿，遂可言格者。凡命皆從生克而取，故有官煞印財食傷六格，祿則非生非克，直是地支中一比肩耳，善乎獨步之論歸祿日，月令財官，遇之吉助，可見祿之為用，但能助官之吉，建祿專祿亦猶是也，何助為格乎。且均之祿也，舊書於建祿則喜官，于歸祿則忌官，其理安在。舊又謂三祿具畏煞，此必日主僅依此祿，恐煞傷其祿，則身無所依也。若日主更有生扶，雖見煞，何害耶？至於財官印食，各得本祿，必先見此干，而後遇支方是。舊書丙日不見癸干，但見子干，即曰官星得祿，壬日步見丁干，但見午字，即雲財星得祿，是則柱見子午卯酉，寅申巳亥八支，無非財官印食得祿矣，豈不可笑，故附辯於此。

青龍伏形等格論 舊取甲乙日坐金為青龍伏形，丙丁日坐水為朱雀乘風，戊己日坐土為勾陳得位，庚辛日坐火為白虎持勢，壬癸日坐土為元武當權，夫日支坐官煞，何遽當權持勢，即是官煞會局，或兼坐財印，亦得不問天干，不考全局乎？且舊注伏形，言伏於金也，夫受制而伏，與當全得勢，必有分矣，何以均是天干。異同若此，宜削之。

福德秀氣格論 舊取五陰日遇巳酉丑為福德秀氣，其法日干獨三朋，巳酉丑須全見，夫陰陽干遇地支金局，或為官煞，或為印財，或為食傷，當須審時令，議扶抑，豈因日主三朋遇之，遂為秀氣乎？設遇亥卯未木局，其理亦同，何獨不取乎？陽干三朋，遇寅午戌，申子辰，豈無秀氣乎？又云三己巳，三己酉，三己丑，亦可，無論，巳酉己丑，安得有三，即是他干支有之，是乃偏駁之局，不更煩區處乎？即如己日遇巳酉丑一時，猶以為金神，全遇之，乃三金神，可畏之甚。顧以為秀德乎？此實妄創之格，故削之。

三奇論 舊以乙丙丁為三奇，此理出於奇門，若照奇門推究，其法多端，非見此三字，遂為三奇也，子平之理，己不勝煩，益以奇門，充棟不足盡其書，經年不能殫其蘊矣。若只此三字，乙日遇丙丁，或入木火通明之格。丙日遇乙雖印，遇丁則劫矣。丁日遇乙為梟，遇丙則亦劫矣。又如甲日遇之，則一劫一食一傷。庚日遇之，則一財一煞一官，何奇之有。又以丙丁為天上三奇，為財官印具全，無刑沖剋害者，是或財官食具全，亦是。夫財官食具全，何命無之，即雲無沖刑剋害為難，然亦恆有之局，何足為奇，宜並置之。

雙美論 舊取壬午癸巳二日為財官雙美格，以壬坐巳官丁財，癸坐戊官丙財，無夾雜也。喜生冬月忌干頭見煞及傷官，夫二日信美矣，然日支財官，只一端耳。何克遽以為格？且所貴乎財官者，以日主能任之也。設使壬午日，干支疊見丁己午未，癸巳日，干支疊見丙戊辰巳，恐不能任財官，是反為不美矣。又使干頭見煞，巳午逢沖不用，別成煞刃相濟，煞刃相停等格，或甲乙木透干，見亥卯未會成傷局，有制有化，皆能取貴，豈必拘於坐下財官，而必不用煞與傷哉。總之，坐下財官印食，乃美質已具，若全具扶抑得宜，榮顯較易，非可遂恃之為貴也。或曰，古人於十干中只取此二日，必有不同於他日者，不知己亥坐甲官壬財，與此何異。若日坐官印者尚多，安見印不如財，其可勝取乎？

十惡大敗 舊書甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日為十惡大敗日，蓋以甲辰旬空寅卯，則甲辰乙巳日無祿。甲戌旬空申酉，則庚辰辛巳日無祿。甲午旬空辰巳，則丙申，戊戌日無祿。甲申旬空午未，則丁亥己丑日無祿。甲子旬空亥，則壬申日無祿。甲寅旬空子丑，則癸亥日無祿。故為十惡大敗。嘗考富貴之命，在此十日者甚多，況不論四柱，而止論所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐財，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸財，庚辰日亦坐乙財，不過身旺耳。此十日有何惡且敗。即中雜比劫梟傷，豈遂不可制，不可用乎？世間娶婦，遇此十日，盡有因而憎惡者，深可異也，舊書所載凶日，類此者不少，並宜置之。

壬騎龍背論 舊取壬辰日局中辰字多，為壬騎龍背格，其說用辰字，暗沖戌中辛丁戊，為壬日財官印具全，夫壬日辰多，安得舍疊逢之顯煞，而用暗沖之官星。況戌中之戊，乃壬之煞，命家但有沖官為用，從無沖煞為用，則此格之無據決矣。惟辰即壬庫，故壬日不透戊，不畏辰多。丑即藏癸，故癸日不透己，不畏丑多。若身煞兩停，四柱扶助合法，多致榮顯，非壬日辰多即貴也。術家於寅辰字往往加以龍虎美名，夫用辰為騎龍，則沖戌為擊犬，何足取乎？

六乙鼠貴論 舊取乙日丙子時，子往動庚，乙日得官星，為六乙鼠貴格。此與子丑遙巳相類，牽合附會，於理不通。況既稱六乙，乃只取乙亥乙未二日，可謂六乙乎，乙日遇丙為傷官，遇子為偏印，具無可取。倘以為天乙貴人所臨而用之，則凡日貴臨時者多矣，何可勝取，且子未相害，乙未日又何足取也。嘗見人命生於是日是時，成木火通明之局者，往往貴顯。若止照舊說推詳，杳無一驗。故削之

六陰朝陽格 舊取辛日戊子時，為六陰照陽格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊與丙同祿於巳，戊能動丙來為辛官，所謂朝陽者，朝丙也。據其立說，已屬紆曲生造，且更有種種謬戾者。夫辛屬八月，是為四陰，非六陰，一不通也。舊或謂六陰，即六辛，則凡為辛日，皆可朝陽，乃獨取辛丑辛酉辛亥三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。舊又有生於亥令六陰之月，乃為六陰朝陽，夫辛日見亥令子時，明是傷官，豈容置之而別求他理，三不通也。又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽為美，西方不益其寒乎？四不通也。故人命遇之，只取戊正印，子食神，為諸格之助則可。嘗見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得藉以實其謬說耶。

金神論 舊取甲己日遇乙丑己巳癸酉三時，為金神格，蓋以巳酉丑金局，而此三時中，二時納音又屬金耳，夫六十日中，巳酉丑時納音屬金者多矣，何獨甲己二日，即雲甲以木畏金，則乙日之辛巳時，乙木何以獨不畏金？且己日何畏於金耶。其論喜忌，或言皆忌水鄉，喜火制，或己日不必火制，夫果金強伐木，則得水正可滋木泄金，何以忌之，一不通也。使遇頑木，濁土，正恃此一點金氣，琢削疏通，用火制之，秀氣盡矣，二不通也。己日火值金神結黨，不用火制，弱土何以自存？三不通也。則金神之當削，決也。或曰歷家亦有金神，命家何以不取，夫歷家金神，乃月干之庚辛，及月納音屬金者，其方謂之金神，豈可以彼例此乎。

趨乾趨艮論 舊取甲日乙亥時，以亥暗合寅字，為甲之祿，又取壬日壬寅時，以寅暗合亥字，為壬之祿，所謂顯祿不如暗祿也。夫祿只命中一端，即在月日時，不足取以為格，況求合於局外乎？誠如是，則乙日戌時，可合卯祿，癸日丑時，可合子祿，諸干如此甚多，何以勝取。舊或謂，亥為天門，甲趨之為貴，無論天門虛名，即果有此理。獨甲可趨，他干不可趨乎？舊又謂壬以寅中甲丙合己辛為財官，此則因暗祿無據，而復變其說，。然不能確指合某支之己辛，其無據同耳。更有乾艮二字，穿鑿取義者，夫乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在丑寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨丑乎？故並削之。

合祿論（刑合附） 舊取戊日庚申時，庚暗合乙為戊日之官，癸日庚申時，申暗合巳中戊為癸日之官，名曰合祿格，祿即官也。又取癸日甲寅時，寅暗刑巳中之戊，為癸日之官，名刑合格。蓋因局無官星可取，故用時干支之專者為格，似亦有理。但專時能合，則亦能沖，安見庚申時，不沖甲寅，為戊之祿，癸之傷乎。安見甲寅時不合亥中之甲壬，為癸之傷劫乎。且癸日辛酉時，酉亦可暗合辰中之戊為官，豈獨申能合巳中之戊乎。如此取格，生造繁矣。舊書所載庚申時忌某干支，甲寅時忌某干支，然人犯諸忌者，富貴甚多。可見戊日庚申時，只應以食神論；癸日庚申時，只應以正印論；癸日金銀時，只應以傷官論。即局無官星，自可合四柱取斷耳。或曰，支神暗合暗沖，皆取，何獨專時不取，不知支神雖多，只是一字，故所沖所合，一定之理，然必擇確當者用之。若專時則上干下支，各有所沖所合，理無定在，況只取時干支之專者，則專年專月專日，其力更大於專時，何以不取？至於用暗刑取貴，理尤渺茫。故支神之多者，皆不取暗刑，何況一時支乎？

時格論 舊書以時取格，如時官時煞，時上偏財，時上一位貴，時上財庫官庫煞庫之類，不可枚舉。夫論命當合觀四柱，苟屬吉神，處處可用。苟屬凶神，處處可畏。即雲時為歸宿，特吉神喜時上生旺，凶神喜時上死絕耳。且舊說論時格有取通月氣者，有取他干支扶抑者，則仍不專論時矣。夫月令取格，只當之理，猶不可拘，況專取一時為格耶。

遙合格 舊取甲子日甲子時，以子中癸水，遙合巳中戊土，丙戊同在巳，戊動丙，丙動辛，得官星。名曰子遙巳格。又取癸丑辛丑二日，丑字多，遙合巳字，巳中丙戊，因遙合而動癸辛，得官星，名曰丑遙巳格。夫子巳向非合神，若從支中所藏癸戊論合，則諸支所藏如此者多矣，可勝取乎？丑巳雖屬三合，只取二字，已為不全，若依此例推究，則支中所藏三合尤多，更不勝取矣。即強以此支所藏合彼所藏為用，己屬渺茫。乃並其所藏化神而動之，以為我用，有是理否。或曰古傳有之，此二格安得不用，不知暗沖暗合近理者，尚恐開種種生造，若更以遙為說，何干何支，不可牽合乎，宜亟闢之。

魁罡論（日德格） 舊取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日為魁罡格，主剛果掌威權。以辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽滅絕之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日為日德格，主慈善享福祿。以甲坐寅德祿，丙坐辰得官庫，戊坐辰財官兩全，壬坐戌財官印三奇具備也。夫辰戌既為陰陽滅絕之地，則諸干皆不宜坐，何以取之，況同一庚戊也，何以坐辰則慈，坐戌則猛？同一庚辰也，何以又為魁罡，又為日德？忽猛忽慈，丙何以獨慈而不猛？甲何以獨異而取寅？他支之藏財官印祿者多矣，何以不名日德？即上稽天文，旁參壬遁，絕不得魁罡與日德同宮之理，並削之。

胞胎論（胎元附） 舊取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未為胞胎。其說曰，五行絕處即是胎元，生日逢之，名曰受氣，無論陰陽同生同死，即據其說推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢絕。若丙戌絕於亥，何以取子與寅？丁己絕於子，何以取亥？壬絕於巳，何以取午？癸絕於午，何以取未？又謂胞胎逢印綬享千鍾，以為富貴從胎中帶來，得印即能享也，是則四柱他神，皆可無論耶？且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆帶煞，申寅中又帶梟印，夫煞乃克身之物，梟乃奪食之神，柱中逢之，尚須處置，胎中帶之，乃以為美耶，故削之。舊又以距生月之前，十月為胎元，或於四柱之後，複列一柱，夫人之生，或不及十月或逾十月，是何可論？且論至此，亦大可笑也己。

學堂學館論 舊書日干遇長生於月時支，謂之學堂。官煞遇生祿之支，謂之學館。皆取文學貴秀之義，夫一字之生與祿，何足以定其文學貴秀，使日干或太強，官煞或太旺，而又逢生與祿，是適為累耳。況干支不過陰陽之氣，有何堂館？若由此而穿鑿之，必將見某為虛堂，見某為美館，何者為堂中之師友，何者為館中之文章矣，宜削之。

支屬論 子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬。此目十二支所屬，與人命何涉？舊書多有據以論命，於寅辰二字，以龍虎取用，如龍吟虎嘯，龍躍虎臥之類，不一而足。甚至欲言鳳而支中無鳳，往往代以酉雞。然欲言麟，將代以犬也，設使因所屬而被以惡名，則酉戌相見，嘗謂之雞鳴狗盜。巳寅相見，當謂之虎頭蛇尾。然人命值此四支，其貴者多矣。此等陋妄之說，宜亟闢之。

字形論 舊書以字形論煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者，謂之平頭煞。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。甲午甲申辛卯多者，謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。夫古聖人制立干支，各有意義，即以形象論，豈在一畫一豎乎？信如斯例，則庚寅辛亥多者，當為探頭煞。庚寅癸亥多者，當為掰腳煞。戊辰戊戌多者，當為倚劍煞矣，況人貴頂平，修養須曲足，有何不美？前人反兵攻後，是為倒戈，戊戌二字，戊皆正寫，何倒之有？故亟闢之。

卷四雜論 雜論二十四則 祿命之學，不詳所自起，舊書雲始於珞輅子，乃戰國時人，與鬼谷子同時，漢司馬季主嚴君平，三國管輅，晉郭璞，北齊魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虛中，皆祖其術，泌嘗得輅天陽決，又得一行要旨，推人吉凶最驗。泌傳虛中，推衍用之，自珞輅子迄李虛中，論命取生年，取納音。五代有麻衣道者，及陳希夷，又有徐居易，字子平，得虛中之術，而損益之，始專日主，以推五行，不主納音。宋孝宗時，淮上術士沖虛子精此術，傳僧道洪，道洪傳徐大升元人，推子平大升二家之法，而演繹之，以迄於今，此其大略也。餘考珞輅子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，珞輅子一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國時人明矣，何反雲諸人祖其術耶？即漢晉唐諸人，或以卜著，或以相著，或以歷著，未有以祿命著者，李泌外傳，但有神仙之事，陳希夷隱居養道，皆無所謂祿命者。若推命之法，舊書問引虛中之說，而完全罕覯，其法未詳。至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，財官印食神煞之屬，生克扶抑吉凶之理，錯然並陳，觀之者，目眩以亂。諸家所著賦論，不越此體，間有區分條晰者，而頭緒繁雜，文義俚拙，蓋學非通儒，則見理不澈，筆非文士，則措辭不通也。張逸叟楠，著命理正宗，頗能區分條晰，亦病筆拙詞蕪，惟萬進士民英，著《三命通會》，區分條析，文理浪明，而意在搜採，，義無確一，貴多而不貴精，能博而不能約。然較諸術家，則勝遠矣。俗稱子平謂子屬水，推命如子水之平者，此謬說也。後五代徐居易字子平，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峯洞，濯瀅筆記載之甚詳。

命家所論，財官格局神煞三者而已，《玉井奧決》、《滴天髓》二書，則搜陰陽之理，窮干支之情，不沾沾講求三者，故術家不尚之。然陰陽之理精，干支之情透，於以推論三者，不更深微而確乎？故全錄之。奧決乃安東杜謙所著，其筆晦而空，滴天髓託名劉誠意，其筆朗而快，言理皆瞭然心手。要之。此二書當與子平大升輩所著，併為命家法式。

張神峯看四柱及大運，具重天干，有蓋頭之說。謂干如人之頭面，支如人之臟腑，藏乎下者發乎上，藏可掩，發不可掩，一生富貴貧賤，只從頭面上得見。凡為福為禍之物，透於柱中，天干利害最切，行運雖值所喜之支，而所憎之干蓋之，則不吉，值所憎之支，而所喜之干蓋之，則不兇。如喜木火而運有甲乙丙丁，便有幾分美處；憎金水而運行庚辛壬癸，便有幾分不美處，其說頗有見解。然在柱在運，終須合干支論斷。如甲乙而坐申酉，能無損乎？憎丙丁而坐亥子，豈無益乎？要之柱干當令，即甲乙蓋寅卯，生於秋令，只是秋木。運支當論方，寅卯辰之方，雖上蓋庚辛，終是東方上之金，不於西方之金同論。餘皆例此。

張神峯病藥之說，其法甚善，然方取病傷，即求醫藥，既用醫藥，仍歸中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字純然不旺不弱，財官無損，日主中和，斷如常人之命，則其說尤偏矣。人命純粹中和，安有不貴不富？持純粹之中，暗藏駁雜，中和之內，嫌於淺露，仍是不純粹不中和耳。嘗見大富貴命，無病無傷，不旺不弱，運歷五行而皆美，身備五福而無虧，豈非純粹中和之確驗？何必過拘病藥之說乎？

昔人云，盈天地間者，皆水土也，故長生而不滅。木雖時榮時落，然到處皆有，故次之。火則由鑽木而來，金則披沙而得，故易生易滅，此說亦通。但五行生息，惟論其理，不在形質，觀大易所引天生地成之數，可見厥氣惟均，不須差別也。 百物皆具有生氣，故能長育悠遠，人命亦然。不拘財官有無，格局成否，須有一種生氣，非生我我生之謂也。只在體象神理之間，細細理會，上命有之，下命亦有之，沖和朗健中有之，強戾柔暗中亦有之，正如人身六脈中，胃氣盛則生，衰則病，絕則死，名醫之審胃氣，瞭然指下，難以形容，神察生氣，曉然胸中，亦難以形容也。

人命生於春秋之月，寒暖得中，若生於盛夏，則偏於炎矣，炎則喜潤，局中得水為佳。生於嚴冬，則偏於寒矣，寒則喜溫，局中得火為美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克為生也易。夏月火生土，土生金，其化囚為生也難。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而揚輝發焰。或為日主，或為六神，皆貴命也。

日主雖弱，棄格不成，官煞食傷雖強，從局不就，如此者，強扶抑之，則相激而反兇矣，不若取強者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太強，則引之以印，食傷太強，則引之以財，然以陽引陽為上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以陽引陰，以陰引陽為次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若財印太強，則難概用引化，蓋財所生者乃官煞，恐克重身輕，愈為弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。

日主雖貴得時，然月令值官煞財印食傷，其生克作用甚多，具有情致，值祿僅堪助主，情致頗少。苟值刃劫，反須仗他人裁製矣。故日主以相為上，女命猶宜，蓋不強不弱也，必謂女貴休囚，亦非至理耳。 陽干任克之力輕，而生物之力重。故陽日用印，有時喜偏，而丙壬尤喜。陰乾生物之力輕，而任克之力重，故陰日遇煞不畏其強，而丁己尤不畏。

六神分官煞財印食傷，六親分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若執一取斷，種種難通，如財為妻室，又為家資，人命有財神得時無破，宜乎二者並美矣，乃或妻偕老而財窘乏，或財充裕而妻喪亡。有財神失時造克，宜乎二者具傷矣，乃或妻頻逝而財仍豐，或財雖匱而妻無恙，將何說以處此乎？謂法當分看，其法可憑。謂理各不同，其理安在。故六神六親，皆宜通融取斷。

生時歸祿之外，其吉者甲日癸酉時，己日丙寅時，丁日壬寅時，壬日己酉時，皆干支官印，上下相生。己日甲子時，丁日辛亥時，皆干支財官，上下相生。戊日乙卯時干支上下純官。癸日庚申時，干支上下純印。甲日戊辰時，戊日壬子時，壬日丙午時，癸日丁巳時，皆干支上下純財。戊日庚申時，癸日乙卯時，皆干支上下純食。此諸時雖非遇之即貴，然以助全局之吉，較有力也。

俗於四墓愛之，則取財庫官庫煞庫，夫財之取庫，猶為近理，官煞何取於庫乎？憎之則動雲天羅地網，夫辰戌是水火之墓，豈諸干皆墓乎？即水火亦有時用庫，豈為羅綱乎？又謂少忌庫運，老喜庫運。夫原局過於發揚，少年亦利收斂。過於鬱塞，老年亦惡閉藏。此正與少畏死絕，老畏長生，同一偏見耳。

緇流羽士之命，證果登仙者，不特體格至清，抑且福力至厚，非人間大富貴人所可及也。此不當以孤高求之，其孤高者，乃釋道中稍成品格耳。若尋常釋道，之就五行推看，偏枯駁雜，自然世緣淡薄。必為火土為釋，金水為道，其論固矣。 人命好運，多或三十年，須二十歲外行之，少或一二十年，須三十歲外行之。若好運太早，髫齡之日，弱冠之前，何遽能榮顯乎？即或蒙親蔭世職，然好運過後，福盡而算促耳。

命有十分福氣，行二三分惡運，都不覺兇；四五分惡運，亦只浮災細累；至六七分惡運，方有重災。福力本厚故也。命有五分福氣，行一分惡運，即不如意；二三分惡運，必見重災；若四五分惡運即死。根基不堅故也。 命主旺甚，行克損之運宜利矣，而或兇或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭錯折，多至引決也。命主衰甚，行滋助之運宜亨矣，而或危或喪，何也？譬之寒微之人，驟得富貴，反為不祥也。故旺勿至於太亢，弱勿至於無氣。

人有次日坐罪，而來日忽貴者，前日登第，而後月遽沒者，非此運吉凶雜見，乃吉運中微帶危機，兇運中偶扶貴氣耳。又有義氣攖禍患，而反致通達者，由詭道得名利，而反取喪亡者，此則直是吉運，絕非危機，直是兇運，毫無富貴氣也。 人命有十分吉運，而反休冠者何也？宦途危險，欲罷不能，一旦投閒，終身安枕，非十分吉運，何能得此乎？有十分兇運，而反遷秩者何也？歷任平安，忽移重地，變生意外，命損須臾，非十分兇運，何以至此乎？

凡看人命，先問六親姓氏，及前此履歷，一一詳悉，方可推算。蓋已往之事，雖驗無益，不足為奇，惟將來休咎，果能洞見，其人信之，上可積善改過，下亦趨吉避凶。然非稽其已往，無以測其將來。如或隱而不言，朦朧相試，慎勿輕談妄斷。 舊書稱官為祿，稱財為馬，易與日祿之祿，驛馬之馬相混。又稱子丑為鼠牛，寅卯為虎兔，此類亦不爽目，故是集各正其名。

舊書往往稱子午卯酉為坎離震兌，寅申巳亥為艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁佔亥丑各二分半，離正佔午位，旁佔巳未各二分半，震正佔卯位，旁佔寅辰各二分半，兌正佔酉位，旁佔申戌各二分半，艮則佔丑寅各七分半，坤則佔未申各七分半，巽則佔辰巳各七分半，乾則佔戌亥各七分半。謂子午卯酉，謂坎離震兌，猶曰舉其重者言之。謂寅申巳亥，謂艮坤巽乾，何以偏舉其少，獨遺其多乎？夫地道只十二支一層耳，加以天干是第二層，加以八卦是第三層，堪輿家以六十四卦十二支，分為二十四山，識者猶以為不盡然，況命理而可分裂諸支，妄取四卦也耶？

世俗相傳，父命兇，則能克子。子命兇，則能克父。夫命兇，則能克妻。妻命兇，則能剋夫。遂有骨肉相怨憎者，此說殊誤。凡父命中子星破壞，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰絕，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星損壞，可以推其妻之頻喪，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死絕，可以推其夫之不祿，非因妻命而剋夫也。

昔人有言，能讀千賦則曉賦，能觀千劍則曉劍。凡欲究心斯道，須收集舊命，並海內現在諸命，挨順年月日時，編成底本，詳錄六親履歷，考古證今，自然命理精通，若只有閱看術家舊刻之書，僅推相與親知之命，此猶空讀醫經，未嘗臨千百人之症，用千百劑之藥，遽欲立方中病，難矣。

附張神峯闢五行諸謬 婁景以爐中海中大林路旁等，配納音五行為歌，使人成誦，後世謂為實然。若三車一覽，望斗真經，蘭臺妙選等書，具不論生克正理，漫以江山水石風雨立說，又以人之生年八十二支生肖所屬，論人吉凶，尤為謬妄。如黃縣兵部尚書譚二華八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身強煞淺，假煞為權，喜行煞旺之地。奈舍此正理謬言其屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍奔天河，以龍遇水為極貴。有一貧命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍入大海論之，何以極貧？緣此八字水多為病，再行北方運，以水濟水，正謂背祿逐馬，守窮途而悽惶也。且如人屬雞犬豕羊，亦有貴命，將何以論之。又有破碎吞陷等煞，及小兒雷公金鎖斷橋百日雞飛等關，止以年一字，犯某日某時為言，以至驚人父母。夫在八字干支，以生剋制化，正理搜尋，尚且禍福不然，乃欲執一字，以定生死乎。

呂才合婚書，具為理之所無。人之婚姻，由於前定，擇婚擇命不過父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星。女之擇男也，八字貴得中和之道。何以妄立骨髓破鐵掃帚六害大敗狼籍飛天八敗孤虛等謬說，將生年十二支，止以月家一字為犯，豈有是理也。夫合年月日時及地支所藏，論人休咎，尚不能得，況獨取年月兩字，不與日時相關乎？世俗遂以為真，彼高明者，知其無驗而破之，人亦不信，即如發科甲者，止讀儒書，未諳此理，遂以酷信。以致下愚之人曰，彼讀書人尚且信之，我何疑焉？又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病無藥，不以為正理未佳，只怨帶此諸兇為害，愚謂此等妄語，必毀其板，火其書，而後可。

進財退財，望門守寡，妻多危，夫多厄，死墓絕，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，納音所屬月上一字犯之，夫退財進財，系乎自己命運，安有他人家男女而能致我之禍福焉。 女命禍福*亂或以八敗桃花煞為首忌，八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者遂為之八敗，不論日時，並不論其夫子，其謬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔從卯從茅裏出，蓋取寅午戌屬火，沐浴於卯，有裸體之嫌，其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老夫，因其幼帶八敗諸煞，父母將其八字改造適人，及至臨終始告夫子真造，以紀譜志墓。嘗取其真造視之，原系夫子明透，理得中和。世俗止謂其帶八敗諸兇，而不知其八字甚美也。

合婚書以男女年命宮數，配合天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，若果有是理，凡議婚者，具擇上中者配之，擇下者舍之，天下必怨女曠夫矣。或曰男女具擇四柱好命相配，則下命者，當看男命帶比肩劫財重者，擇女命帶食神傷官重者配之；女命帶食神傷官重者，擇男命帶比肩劫財重者配之。庶幾近理。

珞輅子專以財官為主，雖人以財為依傍，然財官太旺，日主太弱，則身不能任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財不敷身主之運用，當以財官日主二者參看。子平書雲，財官輕而日主旺，運行財官最為利。財官旺而日主弱，運行生旺最為奇。此言至當至約。若珞輅子所言只要財官生旺，不看日主強弱，不亦甚謬乎？

一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以見其為德，不考原委來歷，輒以日德名之，豈非謬說乎？ 魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌臨四墓之上，為魁罡，能掌大權。何以臨四墓之上，遂能如此。亦謬說也。 六壬趨乾格，謂用寅中甲木，能合己土為壬之官，寅中丙火，能合辛金為壬之印，具是無中生有。大抵與拱祿飛祿祿馬之說，相為表裏，而此說尤非也。

六甲趨乾格，謂亥乃天之門戶，甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不為之趨乾乎？豈天門止好此六甲來趨乾乎？夫天體至圓，本無門戶，即以乾居西北，類天之門戶，豈可論人之禍福乎？ 勾陳得位格，以日主臨財官之地也。夫身主不柔，能任財官，謂之得位稟權宜矣。若身主氣弱，臨財官太旺之地，或為財多身弱，或為煞重身輕，以之為美，豈不謬乎？