卷四雜論
卷四雜論雜論二十四則祿命之學，不詳所自起，舊書雲始於珞輅子，乃戰國時人，與鬼谷子同時，漢司馬季主嚴君平，三國管輅，晉郭璞，北齊魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虛中，皆祖其術，泌嘗得輅天陽決，又得一行要旨，推人吉凶最驗。泌傳虛中，推衍用之，自珞輅子迄李虛中，論命取生年，取納音。五代有麻衣道者，及陳希夷，又有徐居易，字子平，得虛中之術，而損益之，始專日主，以推五行，不主納音。宋孝宗時，淮上術士沖虛子精此術，傳僧道洪，道洪傳徐大升元人，推子平大升二家之法，而演繹之，以迄於今，此其大略也。餘考珞輅子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，珞輅子一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國時人明矣，何反雲諸人祖其術耶？即漢晉唐諸人，或以卜著，或以相著，或以歷著，未有以祿命著者，李泌外傳，但有神仙之事，陳希夷隱居養道，皆無所謂祿命者。若推命之法，舊書問引虛中之說，而完全罕覯，其法未詳。至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，財官印食神煞之屬，生克扶抑吉凶之理，錯然並陳，觀之者，目眩以亂。諸家所著賦論，不越此體，間有區分條晰者，而頭緒繁雜，文義俚拙，蓋學非通儒，則見理不澈，筆非文士，則措辭不通也。張逸叟楠，著命理正宗，頗能區分條晰，亦病筆拙詞蕪，惟萬進士民英，著《三命通會》，區分條析，文理浪明，而意在搜採，，義無確一，貴多而不貴精，能博而不能約。然較諸術家，則勝遠矣。俗稱子平謂子屬水，推命如子水之平者，此謬說也。後五代徐居易字子平，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峯洞，濯瀅筆記載之甚詳。
命家所論，財官格局神煞三者而已，《玉井奧決》、《滴天髓》二書，則搜陰陽之理，窮干支之情，不沾沾講求三者，故術家不尚之。然陰陽之理精，干支之情透，於以推論三者，不更深微而確乎？故全錄之。奧決乃安東杜謙所著，其筆晦而空，滴天髓託名劉誠意，其筆朗而快，言理皆瞭然心手。要之。此二書當與子平大升輩所著，併為命家法式。
張神峯看四柱及大運，具重天干，有蓋頭之說。謂干如人之頭面，支如人之臟腑，藏乎下者發乎上，藏可掩，發不可掩，一生富貴貧賤，只從頭面上得見。凡為福為禍之物，透於柱中，天干利害最切，行運雖值所喜之支，而所憎之干蓋之，則不吉，值所憎之支，而所喜之干蓋之，則不兇。如喜木火而運有甲乙丙丁，便有幾分美處；憎金水而運行庚辛壬癸，便有幾分不美處，其說頗有見解。然在柱在運，終須合干支論斷。如甲乙而坐申酉，能無損乎？憎丙丁而坐亥子，豈無益乎？要之柱干當令，即甲乙蓋寅卯，生於秋令，只是秋木。運支當論方，寅卯辰之方，雖上蓋庚辛，終是東方上之金，不於西方之金同論。餘皆例此。
張神峯病藥之說，其法甚善，然方取病傷，即求醫藥，既用醫藥，仍歸中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字純然不旺不弱，財官無損，日主中和，斷如常人之命，則其說尤偏矣。人命純粹中和，安有不貴不富？持純粹之中，暗藏駁雜，中和之內，嫌於淺露，仍是不純粹不中和耳。嘗見大富貴命，無病無傷，不旺不弱，運歷五行而皆美，身備五福而無虧，豈非純粹中和之確驗？何必過拘病藥之說乎？
昔人云，盈天地間者，皆水土也，故長生而不滅。木雖時榮時落，然到處皆有，故次之。火則由鑽木而來，金則披沙而得，故易生易滅，此說亦通。但五行生息，惟論其理，不在形質，觀大易所引天生地成之數，可見厥氣惟均，不須差別也。百物皆具有生氣，故能長育悠遠，人命亦然。不拘財官有無，格局成否，須有一種生氣，非生我我生之謂也。只在體象神理之間，細細理會，上命有之，下命亦有之，沖和朗健中有之，強戾柔暗中亦有之，正如人身六脈中，胃氣盛則生，衰則病，絕則死，名醫之審胃氣，瞭然指下，難以形容，神察生氣，曉然胸中，亦難以形容也。
人命生於春秋之月，寒暖得中，若生於盛夏，則偏於炎矣，炎則喜潤，局中得水為佳。生於嚴冬，則偏於寒矣，寒則喜溫，局中得火為美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克為生也易。夏月火生土，土生金，其化囚為生也難。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而揚輝發焰。或為日主，或為六神，皆貴命也。
日主雖弱，棄格不成，官煞食傷雖強，從局不就，如此者，強扶抑之，則相激而反兇矣，不若取強者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太強，則引之以印，食傷太強，則引之以財，然以陽引陽為上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以陽引陰，以陰引陽為次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若財印太強，則難概用引化，蓋財所生者乃官煞，恐克重身輕，愈為弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
日主雖貴得時，然月令值官煞財印食傷，其生克作用甚多，具有情致，值祿僅堪助主，情致頗少。苟值刃劫，反須仗他人裁製矣。故日主以相為上，女命猶宜，蓋不強不弱也，必謂女貴休囚，亦非至理耳。陽干任克之力輕，而生物之力重。故陽日用印，有時喜偏，而丙壬尤喜。陰乾生物之力輕，而任克之力重，故陰日遇煞不畏其強，而丁己尤不畏。
六神分官煞財印食傷，六親分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若執一取斷，種種難通，如財為妻室，又為家資，人命有財神得時無破，宜乎二者並美矣，乃或妻偕老而財窘乏，或財充裕而妻喪亡。有財神失時造克，宜乎二者具傷矣，乃或妻頻逝而財仍豐，或財雖匱而妻無恙，將何說以處此乎？謂法當分看，其法可憑。謂理各不同，其理安在。故六神六親，皆宜通融取斷。
生時歸祿之外，其吉者甲日癸酉時，己日丙寅時，丁日壬寅時，壬日己酉時，皆干支官印，上下相生。己日甲子時，丁日辛亥時，皆干支財官，上下相生。戊日乙卯時干支上下純官。癸日庚申時，干支上下純印。甲日戊辰時，戊日壬子時，壬日丙午時，癸日丁巳時，皆干支上下純財。戊日庚申時，癸日乙卯時，皆干支上下純食。此諸時雖非遇之即貴，然以助全局之吉，較有力也。
俗於四墓愛之，則取財庫官庫煞庫，夫財之取庫，猶為近理，官煞何取於庫乎？憎之則動雲天羅地網，夫辰戌是水火之墓，豈諸干皆墓乎？即水火亦有時用庫，豈為羅綱乎？又謂少忌庫運，老喜庫運。夫原局過於發揚，少年亦利收斂。過於鬱塞，老年亦惡閉藏。此正與少畏死絕，老畏長生，同一偏見耳。
緇流羽士之命，證果登仙者，不特體格至清，抑且福力至厚，非人間大富貴人所可及也。此不當以孤高求之，其孤高者，乃釋道中稍成品格耳。若尋常釋道，之就五行推看，偏枯駁雜，自然世緣淡薄。必為火土為釋，金水為道，其論固矣。人命好運，多或三十年，須二十歲外行之，少或一二十年，須三十歲外行之。若好運太早，髫齡之日，弱冠之前，何遽能榮顯乎？即或蒙親蔭世職，然好運過後，福盡而算促耳。
命有十分福氣，行二三分惡運，都不覺兇；四五分惡運，亦只浮災細累；至六七分惡運，方有重災。福力本厚故也。命有五分福氣，行一分惡運，即不如意；二三分惡運，必見重災；若四五分惡運即死。根基不堅故也。命主旺甚，行克損之運宜利矣，而或兇或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭錯折，多至引決也。命主衰甚，行滋助之運宜亨矣，而或危或喪，何也？譬之寒微之人，驟得富貴，反為不祥也。故旺勿至於太亢，弱勿至於無氣。
人有次日坐罪，而來日忽貴者，前日登第，而後月遽沒者，非此運吉凶雜見，乃吉運中微帶危機，兇運中偶扶貴氣耳。又有義氣攖禍患，而反致通達者，由詭道得名利，而反取喪亡者，此則直是吉運，絕非危機，直是兇運，毫無富貴氣也。人命有十分吉運，而反休冠者何也？宦途危險，欲罷不能，一旦投閒，終身安枕，非十分吉運，何能得此乎？有十分兇運，而反遷秩者何也？歷任平安，忽移重地，變生意外，命損須臾，非十分兇運，何以至此乎？
凡看人命，先問六親姓氏，及前此履歷，一一詳悉，方可推算。蓋已往之事，雖驗無益，不足為奇，惟將來休咎，果能洞見，其人信之，上可積善改過，下亦趨吉避凶。然非稽其已往，無以測其將來。如或隱而不言，朦朧相試，慎勿輕談妄斷。舊書稱官為祿，稱財為馬，易與日祿之祿，驛馬之馬相混。又稱子丑為鼠牛，寅卯為虎兔，此類亦不爽目，故是集各正其名。
舊書往往稱子午卯酉為坎離震兌，寅申巳亥為艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁佔亥丑各二分半，離正佔午位，旁佔巳未各二分半，震正佔卯位，旁佔寅辰各二分半，兌正佔酉位，旁佔申戌各二分半，艮則佔丑寅各七分半，坤則佔未申各七分半，巽則佔辰巳各七分半，乾則佔戌亥各七分半。謂子午卯酉，謂坎離震兌，猶曰舉其重者言之。謂寅申巳亥，謂艮坤巽乾，何以偏舉其少，獨遺其多乎？夫地道只十二支一層耳，加以天干是第二層，加以八卦是第三層，堪輿家以六十四卦十二支，分為二十四山，識者猶以為不盡然，況命理而可分裂諸支，妄取四卦也耶？
世俗相傳，父命兇，則能克子。子命兇，則能克父。夫命兇，則能克妻。妻命兇，則能剋夫。遂有骨肉相怨憎者，此說殊誤。凡父命中子星破壞，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰絕，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星損壞，可以推其妻之頻喪，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死絕，可以推其夫之不祿，非因妻命而剋夫也。
昔人有言，能讀千賦則曉賦，能觀千劍則曉劍。凡欲究心斯道，須收集舊命，並海內現在諸命，挨順年月日時，編成底本，詳錄六親履歷，考古證今，自然命理精通，若只有閱看術家舊刻之書，僅推相與親知之命，此猶空讀醫經，未嘗臨千百人之症，用千百劑之藥，遽欲立方中病，難矣。
附張神峯闢五行諸謬婁景以爐中海中大林路旁等，配納音五行為歌，使人成誦，後世謂為實然。若三車一覽，望斗真經，蘭臺妙選等書，具不論生克正理，漫以江山水石風雨立說，又以人之生年八十二支生肖所屬，論人吉凶，尤為謬妄。如黃縣兵部尚書譚二華八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身強煞淺，假煞為權，喜行煞旺之地。奈舍此正理謬言其屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍奔天河，以龍遇水為極貴。有一貧命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍入大海論之，何以極貧？緣此八字水多為病，再行北方運，以水濟水，正謂背祿逐馬，守窮途而悽惶也。且如人屬雞犬豕羊，亦有貴命，將何以論之。又有破碎吞陷等煞，及小兒雷公金鎖斷橋百日雞飛等關，止以年一字，犯某日某時為言，以至驚人父母。夫在八字干支，以生剋制化，正理搜尋，尚且禍福不然，乃欲執一字，以定生死乎。
呂才合婚書，具為理之所無。人之婚姻，由於前定，擇婚擇命不過父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星。女之擇男也，八字貴得中和之道。何以妄立骨髓破鐵掃帚六害大敗狼籍飛天八敗孤虛等謬說，將生年十二支，止以月家一字為犯，豈有是理也。夫合年月日時及地支所藏，論人休咎，尚不能得，況獨取年月兩字，不與日時相關乎？世俗遂以為真，彼高明者，知其無驗而破之，人亦不信，即如發科甲者，止讀儒書，未諳此理，遂以酷信。以致下愚之人曰，彼讀書人尚且信之，我何疑焉？又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病無藥，不以為正理未佳，只怨帶此諸兇為害，愚謂此等妄語，必毀其板，火其書，而後可。
進財退財，望門守寡，妻多危，夫多厄，死墓絕，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，納音所屬月上一字犯之，夫退財進財，系乎自己命運，安有他人家男女而能致我之禍福焉。女命禍福*亂或以八敗桃花煞為首忌，八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者遂為之八敗，不論日時，並不論其夫子，其謬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔從卯從茅裏出，蓋取寅午戌屬火，沐浴於卯，有裸體之嫌，其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老夫，因其幼帶八敗諸煞，父母將其八字改造適人，及至臨終始告夫子真造，以紀譜志墓。嘗取其真造視之，原系夫子明透，理得中和。世俗止謂其帶八敗諸兇，而不知其八字甚美也。
合婚書以男女年命宮數，配合天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，若果有是理，凡議婚者，具擇上中者配之，擇下者舍之，天下必怨女曠夫矣。或曰男女具擇四柱好命相配，則下命者，當看男命帶比肩劫財重者，擇女命帶食神傷官重者配之；女命帶食神傷官重者，擇男命帶比肩劫財重者配之。庶幾近理。
珞輅子專以財官為主，雖人以財為依傍，然財官太旺，日主太弱，則身不能任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財不敷身主之運用，當以財官日主二者參看。子平書雲，財官輕而日主旺，運行財官最為利。財官旺而日主弱，運行生旺最為奇。此言至當至約。若珞輅子所言只要財官生旺，不看日主強弱，不亦甚謬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以見其為德，不考原委來歷，輒以日德名之，豈非謬說乎？魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌臨四墓之上，為魁罡，能掌大權。何以臨四墓之上，遂能如此。亦謬說也。六壬趨乾格，謂用寅中甲木，能合己土為壬之官，寅中丙火，能合辛金為壬之印，具是無中生有。大抵與拱祿飛祿祿馬之說，相為表裏，而此說尤非也。
六甲趨乾格，謂亥乃天之門戶，甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不為之趨乾乎？豈天門止好此六甲來趨乾乎？夫天體至圓，本無門戶，即以乾居西北，類天之門戶，豈可論人之禍福乎？勾陳得位格，以日主臨財官之地也。夫身主不柔，能任財官，謂之得位稟權宜矣。若身主氣弱，臨財官太旺之地，或為財多身弱，或為煞重身輕，以之為美，豈不謬乎？
