무릇 남자의 명(命)을 볼 때는 먼저 재(財)·관(官)을 논하는 것에서 시작한다. 재가 있으면 곧 처(妻)가 되고, 관이 있으면 비로소 자식이 된다. 인수(印綬)는 두 어버이가 되고, 비견(比肩)은 곧 형제이다. 재가 사(死)하면 처를 잃을까 염려하고, 관이 사하면 자식을 극(克)함이 마땅하다. 인이 사하면 부모가 죽고, 비견이 사하면 형제를 상한다. 무릇 여자의 명을 볼 때는 먼저 남편과 자식을 보아야 한다. 관(官)을 남편의 별[夫星]로 삼고, 상관(傷官)·식신(食神)은 곧 자녀이다. 인수는 두 어버이이고, 비견은 자매가 된다. 관이 사하면 남편을 형(刑)함을 두려워하고, 상관·식신이 사하면 자식을 극한다. 인이 사하면 춘훤(椿萱)[부모]을 잃는다. 비견이 사하면 형제를 잃는다. 재가 있어야 곧 남편이 있고, 남편이 있어야 비로소 자식이 있다. 재가 왕하면 저절로 관을 생하니, 남편이 영화롭고 아울러 자식이 귀하다. 자식이 죽고 남편이 죽으면 반드시 하천하고 고독하며 가난하다. 자식이 빼어나고 남편이 영화로우면 반드시 영화와 부귀를 안다. 자식이 있고 남편이 있는데 가난하고 한미한 자는 대개 몸이 쇠(衰)한 운에 있기 때문이다. 자식이 없고 남편이 없는데 번창하는 자는 곧 몸이 왕한 땅에 있기 때문이다. 귀인(貴人)이 적은 자는 부유하지 않아도 번창한다. 식신이 많은 자는 여승이 아니면 기생이다.
「정관격가(正官格歌)」 관(官)을 쓰면 신왕(身旺)을 기뻐하고, 양인(陽刃)과 충(沖)·형(刑)을 꺼린다. 상관·식신은 모두 꺼리는 바이고, 인(印)과 재성(財星)을 기뻐한다. 「칠살격가(七殺格歌)」 칠살(七殺)은 인(印)·양인(陽刃)과 상관·식신을 기뻐한다. 칠살을 합하고 신왕한 자는 관성(官星)을 보는 것을 꺼린다. 칠살이 만약 왕하지 않으면 비로소 재(財)를 써서 생함을 기뻐한다. 「용재가(用財歌)」 재(財)를 쓰면 비겁(比劫)과 칠살 및 편재(偏財)를 꺼린다. 신약하면 양인을 꺼리고, 신왕하면 인(印)이 마땅하다. 「인수가(印綬歌)」 인수(印綬)에 신왕을 겸하면 칠살과 관성을 기뻐한다. 인을 충하면 쓸모가 없고, 또한 재가 임함을 두려워한다.
「양인가(羊刃歌)」 갑(甲)의 녹(祿)은 인(寅)에 이르니 묘(卯)가 양인(羊刃)이 되고, 을(乙)의 녹은 묘이니 진(辰)이 양인이 된다. 병(丙)·무(戊)의 녹은 사(巳)이니 오(午)가 양인이 된다. 정(丁)·기(己)의 녹은 오이니 미(未)가 양인이 된다. 경(庚)의 녹은 신(申)이니 유(酉)가 양인이 된다. 신(辛)의 녹은 유이니 술(戌)이 양인이 된다. 임(壬)의 녹은 해(亥)이니 자(子)가 양인이 된다. 계(癸)의 녹은 자이니 축(丑)이 양인이 된다. 녹(祿)의 앞 한 자리가 이것이다. 양인은 상관과 칠살을 기뻐하고, 꺼리는 바는 겁재·형·충이며, 신왕과 인수는 격 중에서 만나기를 기뻐하지 않는다. 이상 몇 가지 격의 노래는 모두 일수(逸叟)가 지은 것이다.
「삼기격가(三奇格歌)」 하늘의 삼기(三奇)는 갑(甲)·무(戊)·경(庚)이고, 땅의 삼기는 을(乙)·병(丙)·정(丁)이다. 만약 사람의 명(命)이 삼기의 귀함을 만나면, 삼원(三元)에 급제하여 뭇 영재 중에 으뜸이 된다. 「태을묘지법(太乙妙指法)」 을·병·정, 갑·무·경이 윗 국(局)에서 상생하고 또 생한다. 봉래(蓬萊) 삼도(三島)의 나그네가 되지 않으면, 또한 마땅히 금전(金殿) 옥계(玉階)를 걸을 것이다. 「논제격유구(論諸格有救)」 해(亥)·묘(卯)의 목(木)이 왕하면 금(金)을 만나지 않으니, 축토(丑土)는 목이 침범함을 보아도 탄식하지 말라. 사(巳)·오(午)는 토가 높으니 어찌 목을 두려워하며, 인궁(寅宮)은 어찌 수원(水源)이 깊음을 꺼리랴. 축(丑)·사(巳)는 금이 견고하니 화(火)를 겁내지 말고, 인(印)인 목이 분명하면 유금(酉金)을 꺼린다. 술(戌)·진(辰)·미(未)의 토는 어찌 수를 근심하랴, 신(申)은 불꽃 신[炎神]을 기뻐하고 토성(土星)을 꺼린다.
유금(酉金)은 오(午)가 인(寅)과 합함을 크게 꺼리니, 역순과 높낮이를 자세히 찾아야 한다. 운이 북방으로 향하면 부귀하고, 이화(離火)에 임하면 반드시 몸을 상한다. 임·계가 신(申)을 만나고 화(火)가 지지를 깨뜨리면, 국(局) 중에 칠살이 있어야 귀함을 비로소 안다. 오직 인궁(寅宮)이 신(申)을 가장 두려워하니, 수(水)가 와서 화를 극함이 너무 무정하다. 목(木)이 많고 뿌리가 왕해야 비로소 구원이 되니, 갑(甲)이 없으면 일 년 내내 깨지고 소모되는 사람이다. 갑·을이 건(乾)에 임하여 비견을 만나고, 병·정이 축월(丑月)이면 서로 꺼리지 않는다. 경금(庚金)이 사(巳)에 나면 도리어 귀하게 되고, 임·계가 이(離)를 만나면 샘이 깨진다. 무·기가 축월(丑月) 가운데 나거나, 혹 양인(羊刃)이 천궁(天宮)에 있음을 만나면,
금(金)이 많아도 수(水)가 있어야 비로소 귀함을 이루고, 화(火)가 무거우면 비겁이 함께함을 꺼려야 한다. 「취격지결가단(取格指訣歌斷)」 일(日)을 주된 근본으로 삼고 제강(提綱)을 취하여 용(用)으로 삼는다. 다음으로 연·월·일·시를 실(實)로 삼아, 관(官)을 만나면 재(財)를 보고, 재를 만나면 칠살을 보고, 칠살을 만나면 인(印)을 보고, 인을 만나면 관을 본다. 노래에 이르기를: 첫째 관, 둘째 인, 셋째 재의 자리, 넷째 칠살, 다섯째 식신, 여섯째 상관이다. 법을 세움에는 먼저 생(生)과 사(死)를 살피고, 다음으로 귀천과 길흉을 나누어 본다. 「절기가단(節氣歌斷)」 무릇 명을 볼 때는 절기의 얕고 깊음을 논하여 가볍고 무거움을 나누어야 한다. 입춘(立春) 첫날에 화(火)가 비로소 생하고, 우수(雨水) 가운데 목(木)이 바로 번영한다.
경칩(驚蟄)·춘분(春分)은 모두 목(木)을 논하니, 그 가운데 가볍고 무거움은 세 순(旬)에 있다. 목이 무성하고 수가 모이는 것은 청명(清明) 때이고, 곡우(穀雨)에는 수·토 둘이 형체를 남긴다. 입하(立夏) 닷새는 더욱 토(土)이고, 토·금이 서로 만나 중순에 왕하다. 소만(小滿) 때는 병화(丙火)를 쓰고, 망종(芒種)의 화·토는 논할 필요가 없다. 하지(夏至)에 음(陰)이 생하고 양(陽)이 비로소 극에 이르며, 소서(小暑)에 한 번 들어서면 목이 형체를 남긴다. 토가 가장 왕한 때는 대서(大暑)에 들어설 때이고, 입추(立秋)에는 곤토(坤土)가 닷새 남는다. 곤토가 이미 생하면 금이 저절로 왕하고, 처서(處暑)를 만나면 수가 비로소 생한다. 백로(白露)·추분(秋分)에 금이 왕함이 극에 이르고, 한로(寒露) 이레에도 아직 금을 말한다.
화·토가 모이는 때는 상강(霜降) 뒤이고, 입동(立冬)에는 건(乾)의 기운으로 수가 장차 가득하다. 이후(二候) 하루에 비로소 수를 쓰고, 목은 소설(小雪)이 되어야 비로소 생할 수 있다. 대설(大雪)에 수가 생하고 음이 바로 극에 이르며, 동지(冬至)에 양이 생하니 화를 논할 만하다. 소한(小寒)에는 화가 절(絕)하여 도리어 수를 말하고, 대한(大寒)에는 금·토 둘이 형체를 남긴다. 이것이 오행이 생왕(生旺)하는 이치이니, 다시 조화(造化)에 의거하여 쇠함과 흥함을 정한다. 「만상서경기삼반부(萬尚書瓊璣三盤賦)」 관성(官星)이 양인을 띠면 만 명 장수의 위엄과 권세를 장악하고, 인수가 몸을 생하면 삼대(三臺)의 무거운 자리에 거한다. 상관에 양인이 있으면 장상(將相)·공후(公侯)이고, 인수가 관을 만나면 일찍 우로(雨露)[임금의 은택]를 입는다. 관에 양인이 없고 인이 있으면 대헌(臺憲)의 직이 아니면 반드시 군수(郡守)의 존귀함이고, 칠살에 제(制)가 있고 효신(梟神)이 없으면 숙살(肅殺)의 권세가 아니면 곧 병형(兵刑)의 소임이다. 재기(財氣)가 정관을 만나면 명성과 값이 멀리 육국(六國)에 달리고, 식신이 칠살을 띠면 영웅이 홀로 만 사람을 누른다. 인과 양인이 서로 따르면 관직이 극품(極品)에 높고, 재성이 바르게 서면 지위가 뭇 사람을 뛰어넘는다. 칠살·양인이 휴수(休囚)하면 녹이 얇고 벼슬이 낮은 선비이고, 재신(財神)이 기운이 없으면 아침에 봉해지고 저녁에 폄출되는 관리이다.
정인(正印)을 월에서 만나면 벼슬이 한원(翰苑)에 거하고, 편재(偏財)를 시에서 보면 지위가 황조(皇朝)에 늘어선다. 녹이 높으면 왕을 보좌할 재주가 있고, 반마(班馬)[반고·사마천의 문재]면 제후에 봉해질 체(體)가 있다. 이름이 금방(金榜)에 오름은 대개 육격(六格)이 청순(清純)하기 때문이고, 몸이 용안(龍顏)에 가까움은 다만 사주가 탁하지 않기 때문이다. 목이 봄에 나서 금의 제(制)를 만나면 반드시 재보(宰輔)의 신하가 되고, 화가 여름철을 맞아 수의 적셔 줌을 얻으면 반드시 아형(阿衡)의 소임을 맡는다. 가을 금은 단련함이 마땅하니 자고(紫誥)를 받아 백성을 다스리고, 겨울 수는 토를 얻어 제방을 삼으니 금문(金門)을 알현하여 간언을 올린다. 인·신·사·해를 모두 갖추면 지위가 삼공(三公)의 반열에 이르고, 자·오·묘·유를 온전히 갖추면 직위가 일품(一品)의 관직에 봉해진다. 이덕(二德)을 모두 갖추면 벼슬하여 청렴하고 바르며, 삼기(三奇)가 고루 바르면 마침내 세상을 구제하고 나라를 편안히 할 수 있고, 칠살이 권세를 오로지하면 저절로 조원찬화(調元贊化)[재상의 일]를 안다.
과갑(科甲)의 별이 함몰되지 않으면 청년에 급제하여 과거에 오르고, 최관(催官)의 요(曜)가 모두 강하면 머지않아 용을 타고 봉황에 붙는다. 관성과 인이 왕하면 홀로 한 시대의 공명(功名)에 거하고, 칠살이 제되고 양인이 흥하면 온 진영의 병졸을 주관한다. 만약 용신이 가볍고 얕으면 반드시 이졸(吏卒)이나 낮은 벼슬이고, 혹 명맥(命脈)이 상함을 만나면 사직을 청하여 자리를 피해야 한다. 재를 쓰고 비겁이 없으면 나라를 다스려 청렴하고 곧다는 칭송을 떨치고, 식신을 쓰고 효신이 끊기면 지위에 있으면서 [인재를] 얻어 들인다는 명예가 있다. 만약 재가 먼저이고 인이 뒤이면 벼슬하여 반드시 한 해에 한 번씩 오르고, 혹 인이 먼저이고 재가 뒤이면 시험에 들어 백발백중이 허락된다. 금이 많고 화가 없으면 공명이 좌절되는 선비이고, 목이 무겁고 금이 없으면 세월을 허송하는 선비이다. 화가 밝고 목이 빼어나면 이 사람은 반드시 경괴(經魁)를 차지하고, 금·수가 지극히 맑으면 이 무리는 갑제(甲第)에 오를 만하다. 금이 화의 단련을 만나면 일찍 금계(金階)를 밟고, 목이 금의 재단을 얻으면 낭묘(廊廟)의 보좌 재상이다.
식신이 칠살을 제하면 마침내 십 년 등불[공부]의 빛을 이루고, 양인이 상관을 도우면 하루아침에 풍운(風雲)의 만남을 맞는다. 격국에 관이 섞임이 없으면 허리에 금어(金魚)를 참을 알 수 있고, 녹이 많고 인이 돕면 직위가 반드시 대정(臺鼎)에 오른다. 천간에 재·관이 투출하여 둘 다 아름다우면 중년에 몸이 봉황지(鳳凰池)에 이르고, 지지에 녹마(祿馬)가 감추어져 둘 다 온전하면 장년에 용호방(龍虎榜)에 수석으로 오르며, 시 위의 식신이 녹마를 타면 이 사람은 손쉽게 공명을 줍는다. 재·관이 한 자리면 장원(狀元)이 한 번에 됨이 의심 없고, 몸과 칠살이 둘 다 균형이면 괴갑(魁甲)의 두 길에 분수가 있다. 관·인에 양인도 칠살도 없으면 직위가 한원의 청직(清職)에 거하고, 편관(偏官)에 제도 있고 생도 있으면 위엄이 번원(藩垣)을 진압하는 선비이다. 금계에 늘어서서 큰 계책을 아뢰는 것은 주(柱) 중에 금·수가 서로 머금기 때문이고, 옥전(玉殿)에 올라 충언을 올리는 것은 명 안에 수·화가 서로 비추기 때문이다. 금마(金馬)의 문장은 관·인이 연·월에서 밝게 돕기 때문이고, 옥당(玉堂)의 한림직은 재·칠살이 제강에서 무리 짓지 않기 때문이다. 육임(六壬)이 간(艮)으로 달려가고 재·인이 투출하면 일찍 청운(青雲)을 밟고, 육갑(六甲)이 건(乾)으로 달려가고 파·충이 없으면 빨리 황갑(黃甲)에 오르며, 비천녹마(飛天祿馬)는 젊어서 과장(科場)에서 으뜸이 되고, 공록(拱祿)이 상함이 없으면 일찍 아버지를 뛰어넘으며, 자의(紫衣)를 입고 금을 허리에 참은 재가 관을 돕고 관이 왕하기 때문이다.
세덕(歲德)이 관을 돕고 마(馬)를 도우면 그대가 일찍 금계에 절함을 허락하고, 일진(日辰)이 귀인을 끼고 재를 끼면 영화롭게 벼슬길에 오를 것으로 헤아린다. 자(子)·축(丑)이 멀리 사궁(巳宮)과 합하면 한 번에 이름을 이루는 무리이고, 이덕(二德)이 궁에 짝하면 주발(周勃)이 당시 재상에 든 것과 같다. 두 천간이 섞이지 않으면 사마상여(司馬相如)가 옛날 다리에 글을 쓴 것을 본받는다. 임일(壬日)이 용을 타면[壬辰] 벼슬에 들어 반드시 깃발을 옹위하고 길을 비키라 외치며, 을(乙) 천간이 쥐[子]를 보면 글을 읽어 봉고(封誥)가 문에 임한다. 나라에 거하여 만종(萬鍾)의 녹을 먹는 것은 녹을 얻고 녹과 합하기 때문이고, 재상에 들어 일품 벼슬이 되는 것은 정관이 편관과 섞이지 않기 때문이다.
쓰는 것[用物]이 청순하면 덕이 빼어나다는 이름이 되고, 운의 행함이 순평하면 청운의 나그네가 된다. 신시(申時) 계일(癸日)은 관과 합하니 계수나무를 꺾는[급제하는] 사람이 되고, 계일 인시(寅時)는 형합(刑合)하니 탐화(探花)의 나그네가 된다. 경일(庚日)이 수국(水局)을 삼합하면 귀함이 뭇 선비의 으뜸이고, 시에서 편관 한 자리를 만나면 이름이 만 리에 드날린다. 금신(金神)이 인을 띠면 내각의 고굉(股肱)이고, 녹마가 같은 곳이면 조정의 기둥이며, 귀인이 출색(出色)하다. 금·수가 맑음을 머금고, 귀한 명의 상관은 풍상(風霜)이 길에 가득하다. 서로 합하고 서로 생하면 남자는 반드시 장상에 오르고, 충도 파도 없으면 여자는 반드시 선비 신하에게 짝한다. 명을 논함에 귀천의 다름을 알고, 이치를 살핌에 중화(中和)의 기운을 구해야 하니, 강호의 성사(星士)들은 이것을 거울로 삼기를 청한다.
「애천남명부(崖泉男命賦)」 무릇 남명(男命)을 볼 때는 먼저 일주의 성쇠를 보고, 다음으로 재·관의 강약을 살핀다. 일주가 왕하고 재·관이 자리를 얻으면 일생 복록이 넉넉하고 한가롭다. 일간이 쇠하고 재·관이 패절(敗絕)하면 한평생 가난하여 늙음에 이른다. 일주가 왕하고 재·관이 쇠하면 재·관을 만나 복을 발한다. 재·관이 왕하고 일주가 약하면 신왕한 운으로 가서 이름을 떨친다. 재가 왕하고 관이 부드러우면 관이 부드럽다고 귀하지 않다고 말할 수 없다. 관이 왕하고 재가 절(絕)하면 비록 귀해도 드러나 영화롭지 못하다. 재성이 고(庫)에 들어 충파(沖破)를 만나면 부유함이 천 창고에 있다. 관성이 정기(正氣)인데 형·충을 만나면 귀해도 오래가지 않는다. 관에 충이 있고 또 합이 있으면 머리와 발이 우뚝하고, 고가 충파를 만나고 거듭 충을 만나면 집안 재산이 점점 물러난다. 사주가 순수한 재이고 몸이 더욱 왕하면 귀하지 않으면 곧 큰 부자이다. 재·관이 묘(墓)에 들면 자식을 잃지 않으면 곧 처를 상한다. 재·관이 모두 패절에 임하면 과부·홀아비로 가난하고 막힌다. 재·관이 모두 공망(空亡)에 해당하면 중도에 자식을 잃고 처를 상하며, 벼슬길에 분주해도 얻음이 적다. 상관이 녹에 나아가고 재성이 지지 가운데 영(令)을 잡으면 일찍 호문(豪門)의 숙녀와 짝한다. 관성이 일·시에서 녹을 얻으면 반드시 계수나무를 꺾는 어진 아들을 낳는다. 월령의 재가 절지(絕地)에 거하면 처에게 내조의 어짊이 없다. 시 위의 관성이 기운이 없으면 자식이 있어도 아버지를 뛰어넘지 못한다. 상관·양인이 일·시에 있으면 장자(莊子)가 동이를 두드린[처를 잃은] 탄식이 있다. 병·신(丙辛)이 유시(酉時)로 둔입하면 훗날 누가 묘를 쓸겠는가. 재성이 합을 띠고 일간이 쇠하면 겉은 봄바람이나 속은 간사함을 품고, 양목(陽木)에 금이 많고 화의 제가 없으면 성질이 굳세고 사나워 흉악한 무리이며, 인이 왕하고 재가 가볍고 몸이 더욱 약하면 비단 마음에 수놓은 입을 가진 사람이고, 재가 많고 인이 가볍고 몸이 또 약하면 학문은 있으나 가난하고 초라한 무리이다. 신약하고 재가 많으면 치우쳐 안사람의 말을 듣는다. 관이 적고 신약하면 아들 하나가 향기를 전한다. 학문의 바다에서 분주하나 현좌(縣佐)가 아니면 다만 유관(儒官)이다. 재가 많고 칠살이 무거우면 부잣집에서 영화롭게 일을 주관하는 사람이다. 인이 깨지고 재가 상하면 청운의 뜻을 이룸이 적다. 인이 왕한데 한 번 재의 운을 보면 자연히 집이 살찌고 가옥이 윤택하며, 인이 가벼운데 혹 재의 운으로 가면 갑자기 꿈이 남가(南柯)로 들어간다. 인이 겹겹이고 재가 겁탈되면 엄자(嚴慈)[부모]가 거듭 북당(北堂)에 절한다.
인수가 만약 신왕한 운으로 가면 끝내 평범하다. 양이 굳세고 음이 부드러우면 형이 강하고 아우가 약하다. 음이 성하고 양이 쇠하면 아우가 반드시 형보다 강하다. 양인·겁재에 재가 겹겹이면 화촉(花燭)을 거듭 밝히는[재혼하는] 일이 있다. 술(術) 중에 칠살과 인이 상생하고 신왕하면 공명이 드러나 통달한다. 인이 왕하고 칠살이 가벼우면 몸을 달려 반드시 과명(科名)을 누린다. 칠살이 왕하고 인이 가벼우면 벼슬에 나가 반드시 무장(武將)에 거한다. 칠살을 띤 괴강(魁罡)이 충전(沖戰)을 만나면 성질이 높고 강하며 생살(生殺)의 권세를 가진다. 양인과 칠살이 뒤섞이면 변방의 성을 지켜 군민이 은혜를 입는다. 칠살에 제가 있어 권(權)으로 화하면 반드시 기린 같은 자식을 낳는다. 식신이 많고 칠살이 적으며 또 몸이 부드러우면 자식이 적고 성품에 발월(發越)함이 없다. 상관이 묘에 들면 음양을 나누어야 한다. 양상관(陽傷官)이 묘에 들면 땅이 늙고 하늘이 거칠어지며[오래도록 회복되지 않으며], 음상관(陰傷官)이 묘에 들면 병이 있은들 무엇이 해롭겠는가. 상관을 만약 사주에서 보면 자식이 있어도 서향(書香)을 잇기 어렵다. 대운이 재의 운에 들면 기린의 뿔과 털처럼 보배로울 만하다. 금수상관(金水傷官)이 영을 얻으면 오경(五經)의 괴수(魁首)가 되는 문장이다. 화토·수목 상관은 자기를 믿고 남을 업신여기며 사물에 오만하다. 화가 밝고 목이 빼어나며 일주가 강하면 반드시 장원랑(狀元郎)이 된다. 상관이 신왕한데 재를 만나면 몸이 봉황에 들려 오르고, 상관이 신약한데 상관을 보면 평지에 풍파가 인다. 상관의 운에서 형·충을 보면 한 번 꿈에 저승으로 들어간다. 양인과 칠살이 칠살에 대적하면 황금방 위에 반드시 이름을 올린다. 상관이 유정하게 와서 칠살과 합하면 금방에 이름을 올림이 반드시 참되다. 남편의 명[夫年]에서 처의 재앙이 어디에 있는지 논하려면 재성이 극을 받은 깊고 얕음을 본다. 자식의 명에서 어머니의 병의 근원 깊음을 추리하려면 인성이 상함을 받은 가볍고 무거움을 본다. 계(癸)가 경금(庚金)을 써서 인성으로 삼는데 을·경이 암합하면 반드시 어머니의 마음이 바르지 않다. 경(庚)이 을목(乙木)을 써서 재성으로 삼는데 경·신을 거듭 보면 반드시 아내가 안에서 어지럽다. 무(戊)가 계(癸)를 처로 쓰는데 해(亥)·유(酉)에 앉으면 처가 색을 좋아하고 술을 좋아하며, 기(己)가 갑(甲)을 관으로 쓰는데 자(子)·오(午)시이면 비록 자식이 있어도 손상되고 위태롭다. 도충격(倒沖格)·정란차(井欄叉)는 재가 있으면 지위가 대각(臺閣)에 거한다. 갑이 건(乾)으로 달려가고 임이 간(艮)으로 달려가며 신왕하면 곧 조정의 재상이다. 공록(拱祿)·공귀(拱貴)가 구향(丘鄉)을 끼고 전실(填實)이 없으면 낭묘의 사람이 된다. 금·목이 교차하고 몸이 더욱 약하면 기예를 하면서 시비를 불러들인다. 수·화가 번갈아 괴강을 띠면 형명(刑名)을 범하여 옥에 많이 갇힌다. 양인·상관이 충전을 만나면 성질이 흉악하여 남과 화합함이 적다. 수가 많고 목이 적으며 또 몸이 부드러우면 성품이 쑥처럼 떠돌아 오호사해(五湖四海)를 [다닌다]. 뭇 양이 하나의 음을 두고 투합(妒合)하면 초한(楚漢)이 칼끝을 다투는 상이다. 뭇 음이 양과 다투어 합하면 개구리 울음과 매미 소리에 지나지 않는다. 충을 만나면 흉하고 합이 있으면 도리어 길하다. 합이 있으면 길하나 투합하면 도리어 흉하다. 갑·을이 인·묘·진에 나면 인수(仁壽)가 되고, 감(坎)의 땅을 많이 보는 자는 영화에 오른다. 병·정이 국에 인·오·술을 온전히 하면 지위가 무겁고 권세가 높으며 수의 운을 만나면 감리(坎離)가 교구(交媾)한다. 무·기가 국에 진·술을 온전히 하면 화의 운에서 비로소 날아오름을 허락한다. 임일(壬日)이 신·자·진을 온전히 만나 윤하(潤下)를 따르면 재의 땅을 보아 벼슬길에 영화롭게 오르고, 신일(辛日) 자시(子時)는 이(離)의 자리를 두려워하고 서방을 보기를 기뻐하니 약하나 구원이 있다. 임·계가 신·해·자에 나면 뜻과 식견이 많고 능하다.
운이 화·토의 운으로 가면 이름이 당대 조정을 덮는다. 갑일(甲日) 해월(亥月)이 이(離)를 보면 수명이 짧다. 을일(乙日) 묘(卯) 제강은 관의 운에서 녹을 발한다. 묘(卯) 자가 제강이면 건궁(乾宮)에 이르러 귀기(歸寄)의 두 길이 있다. 병자(丙子)가 인월(寅月)이면 곤(坤)·태(兌)를 만나도 화가 서쪽으로 가지 않는다. 정일(丁日) 유(酉) 제강은 간(艮)방에 이르면 밝음이 꺼지지 않음이 없다. 임수(壬水) 해월이 진(震)방에 이르고 자(子)가 손(巽)방이면 자식이 왕하고 어머니가 쇠하며, 음수(陰水)의 운이 곤(坤)·신(申)의 생에 이르면 토가 무거워 이슬방울이 말라 버리고, 음목(陰木)의 운이 손방에 이르면 목이 손풍(巽風)에 불려 꺾이고, 이(離)의 자리에 이르면 연기가 꺼지고 재가 날린다. 양토·양금·양화는 감(坎)의 땅을 만나면 모두 저승에 들어간다. 음목·음금·음수는 이(離)·손(巽)에 이르면 편안히 거하되 위태로움을 염려하지 않는다. 임·계가 북방에서 소모되면 토의 제가 없어 반드시 도랑과 시내를 손상하며, 무일(戊日) 인(寅) 제강이 유·신을 보면 열에 아홉은 죽고 하나가 살며, 기일(己日) 유월(酉月)이 인궁에 이르면 온전하고 안일함이 적다. 신(辛)이 손(巽)의 땅을 만나면 즐거움은 적고 근심이 많다.
「애천여명부(崖泉女命賦)」 무릇 여명(女命)을 볼 때는 몸이 약해야 하고, 정기(正氣)의 관성은 녹을 얻어야 한다. 재가 있고 칠살이 관성에 섞이지 않으면 반드시 어질고 부귀한 가문과 짝한다. 관이 없으면 곧 재성을 보아야 하니, 재가 왕하여 관을 생하면 부귀가 참되다. 식신의 녹이 왕하고 재성이 있으면 자식이 귀하고 남편이 영화로운 이치가 가장 분명하다. 식신의 녹이 왕하고 재·관이 쇠하면 자식은 귀하나 남편이 어리석어 의탁할 바가 없다. 재·관이 패절하고 식신이 쇠하면 남편은 어리석고 자식은 나약하여 의지할 바가 없다. 재·관이 녹을 얻고 식신이 강하면 자식으로 인하고 남편으로 인하여 자고(紫誥)의 문장을 받는다. 식신이 묘에 들면 자식이 반드시 손상되고, 관성이 묘에 들면 남편이 먼저 죽는다.
식신이 중앙에 거듭 보이면 어린 나이에 부모가 앞뒤로 상한다. 비록 메뚜기 날개처럼 [자손이] 번성하고 오이 넝쿨처럼 이어지려 해도 감당하기 어렵다. 천간·지지의 관·식신이 공망에 떨어지면 후사(後嗣)와 남편[良人]의 명이 길지 않다. 일·시의 진(辰)·술(戌)이 서로 충하면 이미 첩[偏房]이 되고 홀로 빈방을 지킨다. 비록 자식이 있어도 급제하기 어렵고, 백 년 세월에 좋게 마치지 못한다. 금수상관이 주(柱) 안에서 만나면 그 사람은 옥 같고 더욱 영롱하다. 재가 있고 인을 띠면 남편을 따라 귀하고, 맑고 선하며 그윽하고 한가로이 집안 음식을 주관한다. 상관이 너무 왕하고 재가 없으면 한 쌍의 원앙이 둘로 갈라진다.
천간 머리에 무·기토가 겹겹이면 마음속은 영롱해도 발달함이 없다. 자·오·묘·유를 도화(桃花)라 부르니, 관이 도화를 띠면 복록을 자랑한다. 칠살이 도화를 띠면 가난하고 천하니, 창기가 되어 하늘 끝을 떠돈다. 주 중에 효신·식신과 상관이 함께 있으면 자식이 죽고 남편이 죽는 두 끝이다. 효신·식신·상관은 여명이 꺼리고, 재·식신·관·인은 여명이 기뻐한다. 효신·식신·상관이 운에서 재를 보면 결코 자식이 있으니 의심할 필요가 없다. 지지 안에 재·관·인수가 많으면 음란하지 않으면 천하고 아들을 손상한다. 계일(癸日) 생인이 무(戊)를 관으로 쓰면 젊은 나이에 반드시 백발 남편에게 시집간다.
만약 해(亥)·유(酉)를 지지 가운데 보면 술 마시기를 좋아하고 뽕밭 가운데서 밤의 사내와 약속한다. 천간·지지가 암합하고 귀인이 많으면 눈썹을 그리고 손가락을 깨물며 하하 웃는다. 지지 안에 관이 암장되어 합을 띠면 반드시 첩[偏房]으로서 총애를 받는다. 부인을 고를 때는 침착하고 고요하며 순수하고 온화해야 하니, 이치를 살핌이 자세하고 밝으면 많은 것이 필요 없다. 애천(崖泉)의 거울 같은 부(賦)를 알면 만 권 천 년에 길이 닳지 않는다. 「강명첩경부(講命捷徑賦)」 삼명(三命)을 자세히 보고 오행을 세밀히 궁구한다. 격국은 곧 팔자의 추기(樞機)이고, 일간은 한 몸의 주재(主宰)이다. 청탁(清濁)은 귀천을 분별하고, 운한(運限)은 영고(榮枯)를 결정한다. 신약하다고 조화가 쇠하다 말하지 말고, 칠살이 많다고 수명이 요절한다고 단정하지 말라. 요점은 때에 따라 변통함에 있으니, 눈에 들어옴이 분명해야 함을 알아야 한다. 음은 부드러운 물(物)이니 몸이 형극을 만나도 해가 없다. 양은 강함을 주관하니 원래 칠살·관을 만나면 둘 다 깨진다. 임·계가 사·오월에 나면 역운(逆運)에 마땅히 영화를 주관한다. 병·정이 맹동(孟冬)에 해당하면 순행하여 일찍 마땅히 발달한다. 임수(壬水)는 재·관을 기뻐하나 오직 8월에 재를 만나면 깨진다. 무·기가 북방의 운에 들면 일생 하는 일이 이루어지지 않는다. 경금(庚金)이 화가 없으면 요절하지 않으면 가난하다. 신왕하고 재가 없으면 비록 오래 살아도 [복은] 그렇지 않다. 건록·양인[建刃]이 만약 재·관의 운으로 가면 사람됨이 반드시 맨손으로 집안을 이루고, 경금이 만약 사·오의 방위로 가면 반드시 중년에 수명을 손상한다. 월에 양인을 만나면 운신(運神)은 칠살을 기뻐하고 재가 가벼움을 꺼리며, 칠살이 천간에 투출하면 세·월에서 관을 두려워하고 제를 기뻐한다. 칠살이 가볍고 제가 무거우면 사람됨이 끝내 막히고 곤궁하다. 칠살이 무겁고 제가 가벼우면 신왕할 때 마침내 발달한다. 시에 상관을 띠면 남명은 결코 자식을 손상하고, 주 중에 인수가 있으면 여명은 반드시 아이가 없다. 인수와 상관이 [함께 있으면] 사람됨이 간사하고 인색하며 치우치고 얕아, 하는 일도 겉만 화려하다. 정재가 지지에 숨어 있으면 좋은 장사꾼이 깊이 감춘 선비이고, 관·칠살이 시·월에 투출하면 들떠 얕게 드러나는 사람이다.
금이 희고 수가 맑으면 총명하고 뛰어나게 통달한다. 토가 많고 화가 적으면 성품이 어둡고 몽매하다. 월이 묘고(墓庫)를 만나면 관·칠살이 혼잡해도 상함이 없다. 격이 재신(財神)을 쓰면 비겁을 거듭 만남이 이롭지 않다. 천간·지지가 같고 상관이 무거우면 자식을 해치고 처를 형한다. 재성이 왕하고 일주가 강하면 집안을 일으키고 업을 창건한다. 2월 정화(丁火)에 칠살이 있으면 영화와 귀함이 비상하다. 자(子) 제강에 천간이 화이고 재가 없으면 떠도는 선비이다. 토는 차가움을 두려워하고 따뜻함을 기뻐하며, 수는 인을 꺼리고 재가 마땅하다. 신강하고 칠살이 얕으면 제가 있음이 마땅하지 않다. 인이 많고 신왕하면 재를 만남을 가장 기뻐한다.
대저 일주는 사람의 근기(根基)이고, 재·관은 사람의 녹마(祿馬)이다. 재·관이 왕하고 신주(身主)가 강하면 대부분 부귀를 주관한다. 재·관이 가볍고 일주가 너무 왕하면 또한 가난하고 한미함을 본다. 인수가 많으면 칠살을 봄이 마땅하고, 상관이 무거우면 관을 꺼리지 않는다. 한 자리의 식신은 부귀하고 어질고 선량한 여자이다. 판 가득한 금·수는 음란하고 간사하나 지혜로운 사람이다. 관·칠살이 섞이고 재성이 많으면 남편이 많이 겹친다. 인수가 많고 일주가 왕하면 자식을 이루기 어렵다. 갑을목(甲乙木)이 축월(丑月)에 나면 반드시 빛나고 형통함을 주관한다. 임계수(壬癸水)가 맹추(孟秋)에 해당하면 마침내 부귀하다. 사주 중에 진룡(辰龍)이 있어야 비로소 화(化)를 얻은 것이 된다. 삼원(三元) 안에 비겁이 없으면 종(從)을 얻을 수 있다. 종살(從殺)하는 자는 반드시 부귀하고, 종재(從財)하는 자는 반드시 부호를 주관한다. 명을 버렸는데 따를 것이 없으면 결코 요절한다.
「사언독보(四言獨步)」 선천(先天)은 어디인가? 후천(後天)은 어디인가? 온 곳을 알고자 하면 곧 갈 곳이다. 사주를 배열해 정하고 삼재(三才)를 차례로 나눈다. 일간을 주(主)로 삼아 원신(元神)과 배합한다. 신살(神殺)이 서로 얽히면 가볍고 무거움을 비교하여 헤아린다. 월은 제강(提綱)이 되니 격을 논하여 자세히 추리한다. 일간을 주로 삼으니 재·관을 보기를 기뻐한다. 그 귀천을 나누고 다음으로 얕고 깊음을 본다. 홀로이면 취하기 쉽고 어지러우면 찾기 어려우니, 먼저 월령(月令)을 보고 다음으로 얕고 깊음을 본다. 연의 뿌리는 근본이 되고 월령은 가운데가 된다. 일은 백각(百刻)을 생하고, 시는 왕하기도 하고 공(空)하기도 하다.
신주(身主)는 강해야 하니 월 제강이 영을 얻어야 한다. 쓰는 것[用物]은 재가 되고, 겉이 실하면 바름이 된다. 천간과 지지가 같으면 재물을 손상하고 처를 상한다. 월지가 연과 같으면 조상의 기반을 깨고 형한다. 월령이 건록(建祿)이면 대부분 조상의 집이 없다. 한 번 재·관을 보면 자연히 복을 이룬다. 오행이 생왕하면 휴수를 염려하지 않는다. 동서남북 [운의] 수가 다해야 비로소 그친다. 화를 쓰면 수를 근심하고, 목을 쓰면 금을 근심한다. 기쁜 기운이 나눌 수 있으면 화복이 저절로 참되다. 진·술·축·미는 네 토의 신이다. 인원(人元)의 세 쓰임은 투출하여 왕해야 참되다.
인·신·사·해는 사생(四生)의 국이다. 쓰는 것이 [있고] 신강하면 이를 만나 복을 발한다. 자·오·묘·유는 사패(四敗)의 국이다. 남자가 범하면 흥하고 쇠하며, 여자가 범하면 고독하다. 진기(進氣)와 퇴기(退氣)에서 명과 물(物)이 서로 다툰다. 진기는 죽지 않고 퇴기는 생하지 않는다. 재·관이 고(庫)에 임하면 충하지 않으면 발하지 않는다. 사주의 천간·지지는 형하고 서로 합함을 기뻐한다. 관·칠살을 거듭 만나면 칠살을 제함에 공이 있다. 만약 제왕(帝旺)으로 가면 이를 만나도 흉하지 않다. 인수의 뿌리가 깊으면 왕한 가운데 발하지 않는다. 인수의 뿌리가 많으면 왕한 가운데 발하지 않는다.
인이 먼저이고 재가 뒤이면 스스로 그 욕을 이룬다. 재가 먼저이고 인이 뒤이면 도리어 그 복을 이룬다. 상관이 재를 쓰면 관이 없어도 자식이 있다. 상관에 재가 없으면 자식궁에 죽음이 있다. 시 위의 편재는 형제를 만남을 두려워하고, 인수가 재를 만나면 비견을 꺼리지 않는다. 공록(拱祿)·공귀(拱貴)는 전실(填實)되면 흉하다. 제강에 쓰임이 있으면 이를 논함이 같지 않다. 경일(庚日) 신시(申時)는 재가 투출하고 녹으로 돌아간다. 명리가 높고 강하나 비견이 복을 빼앗는다. 천원일기(天元一氣)이고 지지의 물(物)이 서로 같으면, 사람의 명이 이것을 얻으면 지위가 삼공에 늘어선다.
팔자연주(八字連珠)는 원신에 쓰임이 있다. 조화가 이를 만나면 명리가 반드시 무겁다. 금신(金神)이 칠살을 띠면 신왕해야 기이하다. 다시 화의 땅으로 가면 명리가 그때이다. 육갑(六甲)이 봄에 나고 시가 금신을 범하면, 수의 운에서는 발하지 않고 토가 무거우면 이름이 참되다. 갑·을이 축월(丑月)이고 시에 금신을 띠며, 월간에 칠살을 보면 두 눈이 밝지 않다. 갑인(甲寅)에 거듭 인(寅)이고 두 사(巳)가 칠살을 형하면, 종신토록 반드시 손상되고 화를 만나도 발하기 어렵다. 을일(乙日) 묘월(卯月)이 금신으로 강렬하면, 부귀는 비견에 있고 재가 왕하면 사절(死絕)한다.
천간에 두 병(丙)이 있고 지지가 모두 인(寅)이면, 다시 생인(生印)으로 가서 사(死)를 보면 흉이 임한다. 화가 왕하여 인(寅)에 오고 토가 투출하여 신(申)에 앉으면, 의록(衣祿)이 많고 두터우나 수를 보면 몸을 상한다. 육무(六戊)가 인(寅)에 나고 월령이 수·금이면, 화의 운에서 구원이 있고 토를 보면 몸을 형한다. 기일(己日) 술월(戌月)에 화신(火神)이 기운이 없고, 수가 많고 금이 많으면 눈이 어둡고 닫힌다. 가을 금이 오(午)에 앉고 병·정이 투출하면, 운이 이명(離明)에 이르러 피를 상하고 황천길로 간다. 금이 왕한 가을에 두 경(庚)이 병(丙)을 끼면, 묘(卯)를 만나 정을 상하고 이(離)를 만나 순경(順境)이다.
경금이 오(午)에 앉고 신금이 미(未)에 앉으면, 칠살이 서방에서 왕하니 동쪽에서 생하여 귀함을 취한다. 신(辛)이 묘일(卯日)을 만나고 연·월에 유(酉)를 보며, 시가 조양(朝陽)을 띠면 승려가 되어 축(丑)으로 간다. 신일(辛日)이 해(亥)에 앉으면 월이 술(戌)에 임하지 말아야 한다. 만약 수의 운으로 가면 눈병을 막아야 한다. 신일이 사(巳)에 앉고 관·인이 녹을 만나면, 남방으로 순행하여 드러나게 귀하고 영화로운 복이다. 유금(酉金)이 이(離)를 만나도 토가 투출하면 무엇을 염려하랴. 토가 없고 월이 상하면 수명이 머물지 않는다. 음금이 화를 만나면 토를 만나 형을 이룬다. 양금이 화를 만나면 토가 투출하여 이름을 이룬다.
임인(壬寅)·임술(壬戌)에 양토(陽土)가 천간에 투출하면, 관성과 섞이지 않아 이름이 높고 녹이 드러난다. 임·계가 금을 겸하고 유·신에 나면, 토가 왕하면 귀하고 수가 왕하면 가난하다. 계(癸)가 사궁(巳宮)으로 향하면 재궁(財宮)이 인을 구속하니, 운이 남방에 이르면 이익과 명예가 반드시 떨친다. 계일이 사·해에 칠살과 재가 투출하고, 지지가 상관과 합하면 수고만 있고 복이 없다. 계일 신(申) 제강에 묘·인·술시이고, 연에 칠살 월에 겁재이면 숲 아래에서 외롭고 처량하다. 계일에 천간이 기(己)이고 음살(陰煞)을 거듭 만나며, 관의 혼잡이 없으면 명리와 부귀가 있다.
칠살이 많고 제가 있으면 여인은 반드시 귀하다. 관성이 거듭됨을 범하면 탁하고 넘쳐 음란한 부류이다. 양화(陽火)가 신(申) 제강이고 뿌리가 없으면 칠살을 따른다. 뿌리가 있으면 둘 다 왕하고, 뿌리를 벗어나면 수명이 짧다. 임일 무(戊) 제강, 계간(癸干) 미월(未月)은 운이 동방을 기뻐하고 충을 만나면 곧 끊어진다. 을일 유월은 수를 보면 기이하다. 뿌리가 있으면 축(丑)에서 끊어지고, 뿌리가 없으면 인(寅)에서 위태롭다. 경일 신시(申時)에 주 중에 금국이 있고, 지지에 회합이 없으면 상관이 처를 겁탈한다. 계일 인(寅) 제강, 임일 해시(亥時)는 제강을 범하지 말아야 하니 화복을 달리 추리한다.
제강에 쓰임이 있으면 형·충을 가장 꺼린다. 운을 충하면 길하고, 용(用)을 충하면 흉하다. 삼기(三奇)가 투출하면 일간이 강해야 한다. 그 뿌리에 쓰임이 있으면 부귀하고 영화롭고 창성한다. 십간의 화기(化氣)는 그림자는 있으나 형체가 없다. 없는 가운데서 있음이 생기니 화복을 믿기 어렵다. 십악대패(十惡大敗)는 격 중에서 꺼리지 않으니, 만약 재·관과 회합하면 도리어 부귀를 이룬다. 격국을 자세히 추리함에는 칠살을 중하게 여긴다. 칠살을 제하면 권(權)이 되니 어찌 용을 손상함을 근심하랴. 칠살은 인을 떠나지 않고 인은 칠살을 떠나지 않는다. 칠살과 인이 상생하면 공명이 드러나 통달한다.
시의 칠살이 뿌리가 없으면 칠살이 왕함이 가장 귀하다. 시의 칠살이 뿌리가 많으면 칠살이 왕함이 이롭지 않다. 8월의 관성은 묘(卯)·정(丁)을 크게 꺼린다. 묘·정이 극파(克破)하면 유정과 무정이 [갈린다]. 인수에 비견이 있으면 재의 운으로 감을 기뻐한다. 인에 비견이 없으면 재의 운으로 감을 두려워한다. 재·관·인수는 비견을 크게 꺼린다. 상관·칠살은 도리어 [비견이] 도와 권이 된다. 상관이 관을 보는 것은 격 중에서 크게 꺼린다. 용신을 손상하지 않으면 어찌 관이 이르는 것을 근심하랴. 일록(日祿)이 시에 거하면 청운의 길을 얻는다. 월령의 재·관은 이를 만나면 길하게 돕는다.
임(壬)이 용의 등을 타면[壬辰] 술(戌)을 보면 무정하다. 인(寅)이 많으면 부유하고 진(辰)이 많으면 영화롭다. 일덕(日德)·금신이 월에서 토가 왕함을 만나면, 비록 명리가 있으나 조상의 업이 떠돈다. 갑일의 금신은 화의 땅이 특히 마땅하다. 기일의 금신은 어찌 화의 제를 수고롭게 하랴. 육갑(六甲)이 인월(寅月)에 재가 투출한 시절이면, 서북으로 가는 길에서 구류(九流)로 업을 이룬다. 양화가 뿌리가 없으면 수의 운을 반드시 꺼린다. 음화가 뿌리가 없으면 수의 운에 구원이 있다. 연간이 화와 회합하고 일·시가 금과 회합하며, 기(己) 천간이 인을 쓰면 관이 맑고 이름이 깨끗하다.
신금(辛金)이 월이 진(辰)이고 경(庚)에 축고(丑庫)가 없으면, 역행하면 맑으나 외롭고 순행하면 큰 부자이다. 신금이 유(酉)에 앉고 재·관이 인에 임하면, 남방으로 순행하여 명리가 반드시 떨친다. 토가 사계(四季)에 나고 일이 경·신에 앉으면, 어찌 주(主)가 약함을 근심하랴, 왕지에서 이름을 이룬다. 임(壬)이 오(午)의 자리에 앉으면 녹마가 같은 곳이다. 거듭 화국을 만나면 격이 가장 높고 강하다. 상관의 격은 여인이 가장 꺼린다. 재를 띠고 인을 띠면 도리어 부귀를 이룬다. 관성이 도화이면 복록을 자랑할 만하다. 칠살이 도화이면 아침에 겁탈당하고 저녁에 탄식한다. 식신이 생왕하면 재·관보다 낫다. 탁하게 하면 천하고 맑게 하면 발한다. 이 법은 현묘하고 현묘하여 미묘함을 말하기 어렵다. 배우는 자가 전수받으면 천금을 주어도 전하지 말라.
