장남이 말하기를: 시상일위격(時上一位格)은 시의 칠살 한 점을 취한다. 만약 일간이 생왕(生旺)하고 시상에 칠살이 있으면 그것을 써서 시상일위귀(時上一位貴)가 된다. 만약 몸이 왕하고 칠살이 쇠하면 칠살이 왕한 운을 기뻐하여 부귀하고 자식이 많으니, 칠살은 곧 자식 성이고 몸이 왕하여 그 자식을 감당할 수 있기 때문이다. 만약 일간이 약하고 시상의 칠살이 왕하면 칠살이 왕한 운과 재운(財運)으로 가는 것을 두려워하니, 바로 '시에 칠살을 만나 쇠한 몸을 쫓는다'는 것으로 빈천하고 자식이 없다. 칠살이 몸을 극할 수는 있어도 자식을 낳게 할 수는 없으니, 바로 '시에 칠살을 만나면 본래 아이가 없다'는 것이다. 만약 시상에 칠살이 있으면 역시 먼저 칠살 성을 안치해야 하니, 혹 제압하여 제거하거나 혹 합하여 제거해야 비로소 월상의 용신을 쓸 수 있다. 만약 이 칠살을 극제하지 않았다면 곧 시상의 칠살을 용신으로 삼아야 하니, 월상에 비록 인성(印星)·재성(財星)이 있어도 쓸 수 없다. 그러므로 격마다 자세히 추론하되 칠살을 중하게 여긴다. 옛사람이 말을 세움에 분명하게 말하지 않았다.
보충하여 말하기를: 시상이 관(官)이 되는 것이 곧 시상일위귀격이다. 양이 양간을 보고 음이 음간을 보아 서로 극하는 것이 이것이다. 투출함이 묘하고 한 자리만 허락하며 사주에 다시 보임을 허락하지 않는다. 만약 연·월·일에 또 있으면 신고하고 노록하는 명으로 거둔다. 본신이 스스로 왕함이 갑인(甲寅) 같고 스스로 생함이 갑자(甲子) 같은 류여야 하며, 또 제복(制伏)이 있어야 하니, 제압이 있으면 편관(偏官)이 되고 제압이 없으면 칠살이 된다. 또 제복이 중화를 얻어야 하니, 칠살 한 자리에 도리어 두세 자리의 제복이 있으면 태과(太過)가 된다. 비록 학문이 있으나 벼슬길에 영화롭지 못하니 곧 가난한 늙은 선비이다. 그러므로 「희기편(喜忌篇)」에 이르기를: "편관을 시에 만나 제복이 너무 지나치면 곧 가난한 선비이다." 사주에 제복이 많으면 칠살이 왕한 운이나 삼합으로 득지(得地)하는 운으로 가야 발복할 수 있다. 만약 원래 제복이 없으면 제복하는 운으로 가야 발복할 수 있다. 만약 칠살이 왕함을 만나 제압할 것이 없으면 화가 생긴다. 편관인 사람의 성품은 강직하고 고집스러워 굽히지 않으며, 오만하고 [남을] 비꼬며 담력과 기개가 웅장하다. 월의 편관도 그러하다.
또 보충하여 말하기를: 식신이 칠살을 제압하면 귀(鬼)를 바꾸어 관(官)으로 만드니 권귀(權貴)해야 마땅하다. 이른바 '식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있으면 공명이 둘 다 온전하다'는 것이 이것이다. 양인(羊刃)이 칠살을 합하면 흉을 바꾸어 길로 만드니 역시 권귀할 수 있으니, 이른바 '갑(甲)이 누이동생 을(乙)을 경(庚)에게 아내로 주니 흉이 길조가 된다'는 것이 이것이다. 또 보충하여 말하기를: 식신이 칠살을 제압할 때 효신(梟神)을 만나면 화가 되므로, '식신제살(食神制殺)에 효신을 만나면 가난하지 않으면 요절한다'고 한다. 양인이 칠살을 합할 때 재가 많음은 마땅치 않으니, 재가 많으면 반드시 허물이 있으므로 '재가 칠살의 무리를 생하면 어린 나이에 요절한다'고 한다.
또 말하기를: 식신이 진실로 칠살을 제압할 수 있으나 상관 역시 칠살을 제압할 수 있으니, 다만 상관은 식신의 힘만 못하다. 양인이 진실로 칠살을 합할 수 있으나 상관 역시 칠살을 합할 수 있으니, 다만 상관은 양인의 세력이 드러남만 못하다. 양일(陽日)의 상관은 칠살을 제압할 수 있으나 칠살을 합할 수는 없으니, 갑일(甲日)이 정(丁)을 보아 상관이 되면 경금(庚金)의 칠살을 제압할 수 있으나 경을 합할 수는 없는 것이 이것이다. 음일(陰日)의 상관은 칠살을 합할 수 있고 또 스스로 칠살을 극제하니, 을일(乙日)이 병(丙)을 보아 상관이 되면 신금(辛金)의 칠살을 합하고 스스로 신을 제압할 수 있는 것이 이것이다.
[어떤 이가] 말하기를: 칠살은 하나이나 길들여 쓰는 방법은 둘이니, 제(制)와 화(化)가 그것이다. 칠살을 제압하는 것은 식신이니, 이른바 힘으로 복종시키는 것이다. 칠살을 화하는 것은 인수(印綬)이니, 이른바 덕으로 복종시키는 것이다. 힘으로 제압하는 것은 덕으로 화하는 것만 못하므로 「통명부(通明賦)」에 이르기를: "칠살을 제압함은 칠살을 화함의 높음만 못하다." 제와 화는 함께 설 수 없으니, 제가 있으면 화가 있을 필요가 없고 화가 있으면 제가 있을 필요가 없다. 만약 화신(化神)이 약하고 제신(制神)이 강하면 은혜를 베풀어도 부족하다는 원망이 있고, 화신이 왕하고 제신이 쇠하면 일에 임하여 금제(禁制)하는 능력이 없다.
옛 노래에 이르기를: 시상의 편관 한 자리가 강하고 본신이 건왕(健旺)하면 부유함이 비상하다. 연·월에 관·재·살이 전혀 없고 오직 시의 자리에만 있으면 가장 알맞다. 또 말하기를: 시상일위귀(時上一位貴)는 지지 속에 감추어져 있는 것이다. 일주가 강해야 이름과 이익에 비로소 기운이 있다. 보충하여 말하기를: 이는 시지(時支)의 편관을 말하니, 갑이 신시(申時)를 만나고 을이 유시(酉時)를 만나는 류로, 곧 지지 속에 감추어진 것이다. 일주가 강왕하면 명리가 반드시 떨치나, 오직 몸이 약함을 꺼리니 백 가지 힘으로도 이길 수 없다. 또 말하기를: 시상의 편관은 인(刃)과 충(沖)을 기뻐하니, 몸이 강하고 제복되면 녹이 풍성하다. 정관이 만약 와서 섞이면, 몸이 약하고 재가 생하여 곤궁하다.
보충하여 말하기를: 시상의 편관은 갑일이 경간(庚干)을 보고 을일이 신간(辛干)을 보는 류이니, 충·형·양인을 두려워하지 않기 때문이다. 「계선편(繼善篇)」에 이르기를: "시상의 관은 인을 기뻐하고 충을 기뻐한다." 일주가 생왕하고 연·월에 식신의 제복이 있으면, 이른바 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있어 공명이 둘 다 온전하고 작록이 풍후하니, 정관이 와서 섞임을 기뻐하지 않는다. 형이 있으면 아우가 드러나지 못하니, 게다가 몸의 세력이 쇠약하고 재가 칠살의 무리를 생하면 반드시 빈한하고 곤고하니, 그러므로 뜻을 이루지 못한다.
또 말하기를: 시상의 편관 한 자리가 강하고 일진(日辰)이 스스로 강하면 귀함이 비상하다. 재가 있고 인이 있으면 재록이 많으니, 하늘이 낸 동량(棟樑)으로 정해져 있다. 보충하여 말하기를: 시상의 편관은 한 자리만 기뻐하고 사주 중에 다시 보이면 안 된다. 일주가 스스로 왕함은 갑인·을묘, 혹은 인묘일에 태어난 류와 같으니, 그러면 몸과 칠살이 둘 다 강하여 부귀가 남보다 뛰어나다. 재가 있으면 시의 칠살에 뿌리가 있고, 인이 있으면 칠살을 화하여 몸을 생하니, 재마(財馬)와 관록이 자연히 흥왕한다. 또 말하기를: 시에 칠살을 만나면 곧 편관이니, 제압이 있고 몸이 강하면 좋은 명으로 본다. 제압이 지나치면 칠살이 왕한 운을 만남을 기뻐하니, 삼방(三方)에서 득지하면 발복함이 어찌 어렵겠는가.
보충하여 말하기를: 시에 칠살을 만나는 것이 곧 시상편관격이다. 몸이 왕하고 제압이 있어, 칠살이 한 자리 있으면 제압도 한 자리 있으면 곧 귀인이다. 문장이 떨쳐 일어나니 좋은 명으로 보아야 한다. 만약 두세 자리가 제압하면 제복태과가 되니, 칠살이 왕하거나 삼합으로 득지하는 운을 만나면 그 발달함이 발연(勃然)하여 막을 수 없다. 만약 제복이 태과한데 또 칠살이 왕한 운으로 가지 못하면, 비록 문장이 이백(李白)·두보(杜甫)를 넘어도 끝내 드러나지 못한다. 또 말하기를: [원래] 제복이 없으면 운에서 반드시 보아야 하니, 형충과 많은 칠살이 모임을 두려워하지 않는다. 만약 몸이 쇠하고 오직 칠살만 왕하면, 이 명은 반드시 빈한하다.
보충하여 말하기를: 편관에 제복이 있으면 운에서 다시 봄은 마땅치 않다. 만약 태어날 때 원래 제복이 없는 자는 제복하는 운으로 감을 기뻐한다. 월상의 편관은 형충과 많은 칠살이 모임을 두려워한다. 시상의 편관은 삼형(三刑)·육해(六害)·양인·충파(沖破)와 많은 칠살의 모임을 두려워하지 않고, 오직 신강살천을 기뻐한다. 만약 살중신경이면 종신토록 손상이 있으니, 비록 요절하지 않더라도 반드시 빈한하다. 또 말하기를: 시에 칠살을 만나면 본래 아이가 없으니, 이 이치를 사람들은 자세히 추론해야 한다. 연·월·시 중에 제압이 있음을 알면, 자식이 있어 귀하고 기이함을 반드시 안다.
보충하여 말하기를: 시상의 편관이 건록이면 자식을 극한다. 만약 연·월 중에 식신의 제복이 있거나 혹 인(刃)이 합하면, 자식이 있을 뿐 아니라 또 귀하다. 그러므로 말하기를: 시상의 편관에 제압이 있으면 늦게 얻은 자식이 영특하고 기이하다. 「사언독보(四言獨步)」에 이르기를: 시의 칠살이 뿌리가 없으면 칠살이 왕할 때 귀를 취한다. 시의 칠살이 뿌리가 많으면 칠살이 왕할 때 불리하다. 보충하여 말하기를: 가령 경(庚)은 병(丙)을 칠살로 쓰는데, 인(寅)에서 생하고 사오(巳午)에서 왕하며 술(戌)에서 고(庫)가 되니, 이것이 칠살의 뿌리이다. 「격해(格解)」에서 뿌리로 여긴 것도 옳다. 만약 시간(時干)에 허하게 드러나 뿌리의 기도 없고 또 재의 생도 없으면, 운이 칠살 왕한 곳으로 움직일 때 부귀를 얻을 수 있다. 만약 삼합으로 득지하여 뿌리의 기가 많고 또 재의 생이 있는데 다시 칠살이 왕한 곳으로 가면 도리어 불리하여 빈고한 자가 많다.
乙丑 乙酉 辛巳 甲午 동향(東鄉) 서소초(徐少初)의 귀명, 금화상정(金火相停) 금중화경격(金重火輕格) 장남이 말하기를: 신금이 유(酉)에 앉아 왕함이 줄을 이루니, 화가 가을 금을 단련함이 크게 비상하다. 금이 왕하고 화가 가벼우니 화운이 마땅하여, 소년에 일찍 계수나무 가지의 향기를 꺾었다. 신(辛)이 유월에 태어나니, 유축(酉丑)이 온전히 금국을 이룸을 기뻐하고, 시상의 화신 한 점이 녹을 얻음을 기뻐하니, 시상일위귀임이 분명하다. 대체로 금기가 국을 온전히 하여 금기가 도리어 이기므로, 오(午) 운과 갑오 유년(流年)에 향시(鄉試)에 합격하고 잇달아 황갑(黃甲)에 올랐다. 을미(乙未)년에 태어난 사람이 있었는데 금이 한 점 적어 오 자 운이 좋지 않았으니, 그러므로 금은 왕해야 한다.
丁亥 壬子 辛巳 丁酉 임서(臨舒) 상서(尚書)의 귀명, 금백수청(金白水清) 수제화과격(水制火過格) 장남이 말하기를: 신(辛)이 자월에 태어나 수와 금이 맑으니, 칠살을 남기고 관을 충하여 격국이 분명하다. 금이 차고 수가 가벼우나 수를 거듭 두려워하니, 화운으로 가서 경륜을 펼쳐야 한다. 거류서배(去留舒配)로 격을 씀이 분명하다. 연상의 칠살은 임수가 제거하고, 일상의 정관은 해(亥) 중의 임수가 제거한다. 오직 시상의 정화를 남겨 시상일위귀격으로 삼는다. 다만 11월의 화는 바람 차가운 절후라 화기가 쇠약함이 병이 되니, 금수의 곳을 두려워하고 병정무기(丙丁戊己)의 운이 마땅하니 참된 귀인이다. 대개 병정은 쇠한 칠살을 도와 일으킬 수 있고, 무기는 임계(壬癸) 수를 제압할 수 있기 때문이다.
