남이 말하였다: 정인(正印)·편인(偏印) 격은 부모가 몸을 낳는 뜻과 같으니, 대개 일주가 그 자조(資助)를 얻는 것이다. 책에 이르기를 “인수가 월에 나면 관운(官運)이 이롭고, 재향(財鄉)에 드는 것을 두려워하니, 대개 재는 인을 깨뜨리는 기운이기 때문이다.”라고 하였다. 이 또한 책의 죽은 길이지 변통(變通)의 도가 아니다. 그러나 사주에 인성이 너무 왕하고 일주가 기운이 있는데 인이 겹쳐 몸을 생하면, 사람이 원기가 본래 왕한데 다시 보약을 먹는 것과 같으니, 삶을 보존할 수 있겠는가. 이는 [재를] 써서 인을 깨뜨리는 것을 보아야 한다. 사주에 재가 적으면 반드시 운에서 재신(財神)이 [와야] 길하다. 또 만약 일주의 뿌리가 가볍고 인성도 약하면 재성을 가장 두려워하니, 이를 탐재손인(貪財損印)이라 하는 것이 마땅하다. 또 진인(眞印)과 가인(假印)이 있으니, 예컨대 병일(丙日)에 태어난 사람이 해월(亥月)에 나면 혹 해월의 갑목을 써서 가인으로 삼는다. 10월의 목기는 뿌리가 마르고 잎이 떨어지니, 이 쇠한 목은 동방 목이 왕한 땅을 가서 그 뿌리의 기운을 보조함이 마땅하니, 그러면 마른 싹이 비를 얻어 발연히 일어난다. 사유축(巳酉丑) 운이 그 목을 충극하는 것을 두려워하고, 서방 신유(申酉)·경신(庚辛)을 가는 것을 더욱 두려워하니, 천간과 지지에 모두 갖추어지면 손상이 더욱 심하다. 만약 천간에 임계갑을병정(壬癸甲乙丙丁)의 개두를 얻으면 비록 화가 있어도 얕다. 또 만약 병정 일주가 인묘(寅卯) 뿌리가 많은 땅에 임하면 이를 진인이라 한다. 만약 인이 많으면 재성을 두려워하지 않으나, 일주가 가볍고 인이 한두 점뿐이면 또한 재를 두려워한다. 대체로 목이 금을 이기지 못하는 것을 인수가 상(傷)을 입었다고 하니, 영화가 오래가지 못한다. 진인·가인의 분별은 궁구하지 않을 수 없다. 재·관·인·살·식신·상관, 이 여섯은 일간과 월령의 [관계]이다. 정격 외에 양인격(陽刃格)이 있으니, 이는 일과 월이 서로 통하는 것이다. 이 밖에 혹 허요재관(虛邀財官), 혹 형합재관(刑合財官), 혹 암공재관(暗拱財官), 혹 충요재관(沖搖財官)은 또한 거의 이치에 가깝다. 설명은 소문(小文)에 보인다.
『계선편(繼善篇)』에 이르기를: 관형(官刑)을 범하지 않고 인수가 천덕(天德)이면, 연월일시의 지지가 같은 한 궁분(宮分)이다. 『격해(格解)』에서는 다만 사주 중에 모두 있으면 곧 같은 한 명궁(命宮)의 분(分)이니 반드시 한 지지일 필요는 없다고 하였다. 예컨대 갑인·병인·병인·정유(甲寅丙寅丙寅丁酉)는 천덕이 정(丁)에 있고 월덕(月德)이 병(丙)에 있으며 인수가 인(寅)에 있다. 예컨대 경신·경진·경자·임오(庚申庚辰庚子壬午)는 천덕·월덕이 모두 임(壬)에 있고 인수가 진(辰)에 있으니, 천덕과 인수가 같은 한 명궁인 것이 더욱 통한다. 『엄릉명서(嚴陵命書)』에서는 천덕·월덕 두 덕성(德星)은 일(日) 위에 있어야 적실하고, 다른 곳에서 보이면 덕으로 논하지 않는다고 하였다.
고가(古歌)에 이르기를: 월에서 인수를 만나면 관성을 기뻐하니, 운이 관향(官鄉)에 들면 복이 반드시 맑다. 사절(死絶) 운이 임하면 몸에 이롭지 않고, 이후 재운을 가면 백 가지가 이루어지지 않는다. 보(補)하여 말한다: 갑을(甲乙)이 해자(亥子)월에 나고, 병정이 인묘월에 나고, 무기가 사오(巳午)월에 나고, 임계가 신유월에 나고, 경신이 진술축미(辰戌丑未)월에 나거나 혹 사오월에 나면, 모두 월에서 인수를 만난 것이다. 만약 사주 중에 원래 관성이 있으면 곧 관인상생(官印相生)이니 비로소 귀인이 되며, 참으로 인수격이 가장 기뻐하는 바이다. 만약 관향 운을 가면 발복이 매우 맑고 두텁다. 사절 운을 가면 가벼우면 재난·질병·손상이고 무거우면 사망·효복(孝服)이다. 만약 재향을 가면 탐재괴인(貪財壞印)하여 그 화가 백 가지이다.
또 말하기를: 겹겹의 생기(生氣)에 만약 관이 없으면, 늘 청고(淸高)한 기예(技藝)로 본다. 관살(官殺)이 오지 않으면 작록(爵祿)이 없으니, 결국 기예를 해도 외롭고 가난하다. 보하여 말한다: 월이 일간을 생하고 연·시에 모두 인수가 있으면 이를 겹겹의 생기라 하며, 관이 있어야 비로소 귀로 추론한다. 만약 관살이 없으면 기예의 부류가 아니면 평범한 무리이다. 비록 청고한 기예를 해도 또한 외롭고 한미함을 면하지 못할 따름이다. 이른바 인수가 왕하면 자식이 드물다는 것이 이것이다. 또 말하기를: 인수의 간두(干頭)에 비견을 거듭 보는데, 만약 운이 도우면 반드시 몸을 상한다. 이 격에 기묘함이 없다고 말하지 말라. 운이 재향에 들면 복록이 참되다.
보하여 말한다: 인수가 월에 나고 간두에 겹겹이 한 번 인수의 비견을 보는데, 또 인이 왕한 운을 가면 반드시 몸을 상한다. 이른바 목은 수의 생에 의지하나 수가 성하면 목이 떠내려가니, 목이 임계수를 만나 표류하면 일주가 뿌리 없이 헛되이 세월을 보낸다는 것이 이것이다. 인이 왕하면 재를 만나야 발하니 반드시 재향 운에 들어야 발복·발록할 수 있다. 수가 성하여 목이 떠내려가는 것과 같은 경우는 반드시 재운을 가서 토로 수를 제해야 목이 그 뿌리를 심어 복이 되니, 이른바 세운이 만약 재왕(財旺)을 가면 도리어 흉이 길이 되어 왕후(王侯)를 만난다는 것이 이것이다. 『격해』의 이른바 인수는 재향에 드는 것을 두려워한다는 구절에 얽매여서는 안 된다는 것이 이것이다.
또 말하기를: 인수와 관성의 왕기가 순수하면, 상관을 많이 만나도 정신이 [있는 데로] 바뀐다. 만약 사절과 재지(財地)를 가면 구원이 없어 도리어 황천 아래 사람이 된다. 보하여 말한다: 인이 관성을 만나 기뻐하는 바를 만나면 왕기가 순수한 것이다. 상관을 많이 만나 꺼리는 바를 만나면 정신이 없는 데로 바뀜을 면하지 못한다. 옛 글은 원래 이와 같은데, 어떤 이는 '왕기'를 '운기'로 고치고 '상관'을 '편관'으로 고치며 '정신이 바뀐다'를 '정신이 있다'로 하니 옳지 않다. 또 말하기를: 인성이 편(偏)인 것은 효신(梟神)이니, 주내(柱內)에 재성을 봄을 가장 기뻐한다. 신왕하여 그것을 만나야 비로소 복이고, 신쇠한데 효가 왕하면 더욱 무정하다.
보하여 말한다: 인성이 편인 것은 갑이 해월에 나고 을이 자월에 나는 것과 같은 부류이다. 식(食)이 없으면 편인이고, 식이 있으면 효신이다. 주중에 편재·정재를 보면 길하니, 그러므로 편인은 재를 만나야 발한다고 하고, 또 편재는 해를 만나 [수(壽)]를 더할 수 있다고 하니, 신왕하여 그것을 만나면 길하다. 만약 신약한데 효가 왕함을 만나면 화가 된다. 이른바 효신이 일어나면 이른 나이에 요절한다는 것이 이것이다. 『낙역부(絡繹賦)』에 이르기를: 인이 자위(子位)에 임하면 자식의 영화를 받는다. 효가 조위(祖位)에 있으면 조상의 기반을 깨뜨린다.
보하여 말한다: 어떤 이는 효가 조위에 있으면 조상의 기반을 깨뜨린다는 것이 매우 응험하다고 한다. 『육친론(六親論)』에 이르기를 “일시에 살인(殺刃)이 효를 만나면 중도에 처자가 흩어진다.”라고 하였으니 알 수 있다. 『격해』에서 효가 조위에 있으면 조상의 기반을 깨뜨린다고 한 것은 다시 상세히 살펴야 한다. 『옥갑부(玉匣賦)』에 이르기를: 화개(華蓋)가 문성(文星)과 함께 모이니, 위지(尉遲)는 오패(五伯)의 어진 신하가 되었다. 보하여 말한다: 문성은 인수를 말한다. 그러므로 『통명편(通明篇)』에 이르기를 “인수는 문화(文華)이다.”라고 하였으니, 문창(文昌)의 문이 아니다.
『촌금첨(寸金籤)』에 이르기를: 인수는 임관(臨官)을 기뻐하지 않고, 제왕(帝旺)을 만나도 또한 기뻐하지 않는다. 팔자에 재를 만나면 쓸 데가 없고, 재를 가면 이롭지 않아 까닭 없이 [화가 있다]. 보하여 말한다: 임관은 일간이 임관의 땅을 가는 것이니 인이 만나면 병(病)이 되므로, 임관·제왕을 보는 것을 기뻐하지 않는다고 한다. [제왕은] 일간이 제왕의 땅을 가는 것이니 인이 만나면 사(死)가 되므로, 만나도 또한 기뻐하지 않는다고 한다. 팔자 중에 재성을 보는 것을 꺼리고 관성을 보는 것을 기뻐하니, 만약 재왕의 향을 가면 탐재괴인하여 화가 백 가지이다. 이른바 만약 사절·재왕의 땅을 가면 구원이 없어 도리어 황천 아래 사람이 된다는 것이다.
『만금부(萬金賦)』에 이르기를: 첫째 한(限)에서 인수의 향을 만나고 운이 생왕(生旺)을 가면 반드시 영화롭고 창성한다. 관향이 회합하면 관직이 오르고, 사절이 관문을 맡으면 재앙이다. 『연원가(淵源歌)』에 이르기를: 인이 있고 재가 없으면 복의 매개이니, 관위(官位)를 만남을 기뻐하고 재에 임함을 두려워한다. 주인은 문장의 빼어남을 주머니에 넣어, 한 번에 단지(丹墀)에 [올라] 얼굴을 띠고 온다. 『운리부(雲理賦)』에 이르기를: 수가 범람하면 목을 살린다. 보하여 말한다: 이는 수범목부(水泛木浮) 격을 말한 것이다. 대개 갑목은 해(亥)에 생하니 무구(无咎)하다. 을목은 해에 사(死)하니 수가 범람하여 목이 뜨면 모여 일어나는 것이 없을까 두렵다.
또 말하기를: 수가 성하면 목을 떠내려 보내 정처가 없으니, 만약 토운을 가면 비로소 영화롭다. 보하여 말한다: 윗글은 음목을 논하고 이것은 양목을 논한다. 대개 갑목이 자(子)로 돌아가면 수의 패(敗)의 향이니, 주중에 수인(水印)이 너무 성하고 토의 그침을 잃은 자이다. 사람의 명이 이를 얻으면 떠돌아 정처가 없고 풍화(風花)와 술을 좋아하여 이룸이 없는 조(造)가 된다. 토운을 만나 수를 그치게 하면 발복하여 영화롭다. 또 말하기를: 식(食)을 탐하면 어그러지고 의심스러우니, 명이 효신을 쓰면 [그로] 인해 병이 있다. 보하여 말한다: 예컨대 일이 효신에 앉거나 혹 간지에 효인이 무거운데 운이 식신을 만나면 반드시 가난하고 궁핍하며 병이 나고, 다시 형(刑)을 띠면 헤아릴 수 없는 재앙이 된다. 그러므로 『오지부(奧旨賦)』에 이르기를 “연·월·시 중에 편인이 있으면 길흉이 아직 싹트지 않는다. 대운과 세군(歲君)이 수성(壽星)을 만나면 재앙이 즉시 이른다.”라고 하였다.
또 말하기를: 명이 효신을 쓰면 부잣집의 영판(營辦)[하는 자이다]. 또 말하기를: 천간에 두 병(丙)이 있고 지지가 모두 인(寅)이며 다시 생인(生印)을 더하면, 사(死)를 보면 흉이 임한다. 또 말하기를: 임계(壬癸)에 금이 많고 생기가 유신(酉申)에 있으면, 토가 왕하면 귀하고 수가 왕하면 가난하다. 또 말하기를: 계일(癸日)이 신(申)을 월제(月提)로 하고 묘인(卯寅)이 연·시이며, 연에 살이 있고 월에 겁이 있으면 숲속에서 외롭고 쓸쓸하다. 己亥 乙亥 乙丑 丁亥 임천 황량삼공(黃良三公)의 부명으로, 수가 무겁고 [목이] 가볍다. 남이 말하였다: 수기가 겹겹이 지지에 있으니, 목이 떠내려가고 수가 범람하여 어디에 의지하랴. 토운이 와서 수를 극함이 가장 마땅하니, 재백(財帛)과 금주(金珠)의 즐거움이 넉넉하다.
을목이 해(亥)에 나서 겹겹의 수기가 그것을 떠내려 보내니, 일찍 계유·임신(癸酉·壬申)을 가서 목이 많은데 수를 보아 이롭지 않았다. 한 번 신미·경오·기사·무진(辛未·庚午·己巳·戊辰) 네 운에 들자 토가 수의 흐름을 그치게 하여 재물이 만 꿰미로 발하였으니, 바로 인수가 만약 많으면 재를 보아야 한다는 것이다. 丁亥 辛亥 乙亥 丁亥 우강(盱江) 유삼삼공(劉三三公)의 수가 많아 목을 떠내려 보내는 격이다. 남이 말하였다: 을이 해월에 나고 수가 겹겹이니, 살인(殺印)이 분명하여 조업(祖業)이 풍부하다. 무기 운 중에 비록 발복하나, 다시 수운을 가면 수명이 끝난다.
을목이 해에 나서 수기가 겹겹하나 순수함을 기뻐하니, 수가 원래 개두하지 않았다. 대개 조상의 재물이 풍부함을 얻었고, 기유·무(己酉·戊) 운에는 명성이 자못 떨쳤으니, 유(酉)의 땅에서 살이 가벼우나 녹(祿)을 얻었기 때문이다. 원래 살성이 수를 보아 정신을 많이 설하였는데, 살이 약하다가 유에 들어 녹을 얻으니 자식을 매우 많이 낳았다. 한 번 신(申) 운에 들자 임수가 너무 왕하여 수가 와서 목을 범람시켜 죽었다. 壬寅 辛亥 丁巳 辛亥 우강 유영천구공(劉瑛千九公)의 부명으로, 쇠한 인이 재를 두려워하는 격이다. 남이 말하였다: 정화가 해월의 간(干)에 나서 임하니, 목신(木神)이 무리지어 모여 서로 이어짐을 기뻐한다. 주중에 금이 병이 됨을 가장 두려워하니, 운이 동방에 들면 복록이 온전하다.
정화가 해월에 나서 화신(火神)이 쇠약하니, 연간에 임수가 투출함을 기뻐하여 정임(丁壬)이 해에서 목으로 화(化)하고 목신이 무리지어 모이니, 용신에 의심이 없다. 대개 사궁(巳宮)에 경(庚)이 있어 와서 목을 손상하니, 금이 병이 됨이 분명하다. 운이 갑인·을묘·병진·정(甲寅·乙卯·丙辰·丁) 운을 가니 마른 나무가 봄을 만났고, 또 화가 경금을 깨뜨려 목을 보존함을 기뻐하니, 부유하게 여유를 누렸다. 사(巳)에 들어 강도가 집을 부수고 아들을 잃는 기이한 화를 당하였으니, 대개 사 중의 금이 와서 목을 극하는 것을 꺼린다. 오미(午未)에서 목이 사(死)하니 [수명을] 다하였다. 乙丑 辛巳 己巳 庚午 풍성(豐城) 손세우(孫世佑) 포정(布政)의 귀명으로, 왕이 약으로 변하여 인을 쓰는 격이다.
남이 말하였다: 기토가 비록 왕향(旺鄉)에 앉았으나, 겹겹의 금기가 정양(精陽)을 손상한다. 왕한 가운데 약으로 변하여 인을 가까이하니, 살운(殺運)에 묘랑(廟廊)을 보좌함을 알아야 한다. 기토가 비록 사월에 났으니 본래 화가 생하는 영역이다. 어찌하여 금기가 겹겹인가? 기토가 금을 보아 그 정기를 설하니, 세 겹의 화기가 있음에 힘입는다. 대저 토는 따뜻함을 좋아하고 추위를 두려워하니, 곧 기토가 화를 가까이하여 인수로 삼는다. 운이 기묘·무인(己卯·戊寅)을 가니 살성이 매우 왕하였으므로, 인이 가벼운 자는 관살에 힘입어 그것을 생한다고 하니, 그러므로 지위가 방백(方伯)에 이르렀다. 병(丙) 운은 화가 가벼우니 오히려 화를 보충하여 일으킴이 마땅하다. 대운이 자(子)에 들어 재를 보고 인을 깨뜨렸으니, 재는 곧 처이므로 처로 인하여 화를 당하였다. 대개 원래 수가 없고 다만 화토만 있으니 동방 수운이 아름답지 않고, 이는 토가 허하여 화를 좋아하고 수가 화를 상하는 것을 두려워하니, 자(子) 운에 죽은 것이 분명하다.
壬戌 壬寅 丁卯 戊申 숭인(崇仁) 방무십(方武十)이 능지(凌遲)로 죽은, 탐재괴인(貪財壞印)이다. 남이 말하였다: 정화가 인(寅)에 나서 목기가 부드러우니, 재가 와서 인을 충하면 곧 근심이 된다. 다시 재운을 가면 재난을 면하기 어려우니, 능지를 당해 죽기에 이르러서야 그친다. 정화 일간이 입춘 후 2~3일에 났으니, 그 화는 지극히 차고 그 목은 지극히 여리다. 바로 목이 여리고 화가 쇠한 것인데, 연·월의 두 점 임수가 다시 와서 화를 적시고 목을 적시는 것이 맞지 않고, 시상 신궁(申宮)의 경금이 여린 목을 충출(沖出)한다. 또 술(戌)이 [있어] 투출하고, 연지의 무토가 투출하여 시상의 참된 토가 되니, 정화토상관(正火土傷官)에 인을 쓰는 것이 되는데, 쇠한 인이 상을 받는 것이 맞지 않다. 한 번 사(巳) 운에 들자 경금이 사에서 생을 얻어 쇠한 인을 깨뜨렸으니, 살인으로 인해 낙안(樂安) 동진(東陳)의 사람 운임여(云壬餘)의 목숨을 [빼앗아], 무십이 우두머리가 되어 능지형을 받았다. 형벌을 피하지 못하고 죽었다. 대개 상관이 투출하고 신쇠하여 인을 쓰는데 인이 상을 받았으므로 이 극형을 범한 것이다.
乙亥 癸未 丁卯 甲辰 무성 과환구공(過桓九公)의 목은 있고 금이 없는 격이다. 남이 말하였다: 정이 미월에 나서 화가 위세를 떨치니, 목을 보아 거듭 생하면 화는 [그칠 줄] 모른다. 경신(庚辛)이 와서 목을 손상함을 크게 기뻐하니, 다시 목운을 가면 본래 마땅하지 않다. 정화가 미월에 나서 임하니 화신이 아직 왕한데, 다시 목이 많음을 보니 도리어 그 뜨거운 위세를 돕는다. 처음 신사·경(辛巳·庚) 운을 가니 목이 많은데 금을 보아 그것을 극하여, 재를 행함이 자못 뜻대로 되었다. 다만 사주에 원래 한 점의 금기도 없으니 재신에 뿌리가 없어, 재를 생해도 크게 통하지 못한다. 재를 처로 삼는데, 인묘(寅卯)를 가서 비겁을 일으켜 처를 [극하니], 이에 이르러 처가 떠나고 자식과 헤어지며 신음하고 이롭지 못하였으니, 어찌 명이 마땅히 이와 같은 것이 아니겠는가?
辛卯 辛卯 戊寅 壬子 여부자명(與夫子命)으로, 거관유살(去官留殺)에 인을 함께 [쓴다]. 남이 말하였다: 거관유살은 이치가 분명하니, 주(主)가 약하면 분명 인성을 쓴다. 운이 남방에 들면 남편과 자식이 왕하고, 신(申)을 만나 인을 깨뜨리면 화가 함께 온다. 연상의 두 겹 을(乙)은 부성인데 천간의 두 신(辛)이 그것을 제거하고, 오로지 인(寅) 중의 갑·병(甲丙) 두 글자를 쓴다. 일찍 임계 운을 가서 거듭거듭 아이를 잃었으니, 대개 임계가 인을 상하였기 때문이다. 사(巳)에 들어 병화가 녹을 얻으니 자식을 낳고 남편을 왕하게 하였고, 남방 화가 왕하니 재물로 편안한 복을 누렸다. 갑(甲)을 벗어나 병을 앓아 죽었으니, 임수가 인을 깨뜨렸기 때문이다. 백모 영사유인(瑛四孺人)의 명이다.
乙卯 戊寅 丙戌 乙未 부유한 여명으로, 부성이 없이 입격(入格)한다. 남이 말하였다: 병화가 인에 나고 토가 천간에 투출하니, 부성 없이 입격하여 복이 끊임없다. 신쇠하니 남방 운에 듦이 마땅하고, 인을 쓰는 것이 분명하니 어찌 우연이겠는가. 병화가 인에 나니, 대개 인 중에 간토(艮土)가 있고 술·미(戌未)에도 토가 있으며 월상에 무토가 투출하니, 인월의 화는 허하고 토가 정영을 설함이 지나치니 바로 화토상관에 인을 쓰는 것이 된다. 대개 상관이 쇠한 자는 인을 쓰니, 원래 주중에 부성을 보지 않음을 기뻐한다. 원래 만약 남편이 있는데 남방 운을 가면 반드시 외롭고 가난하나, 이는 원래 부성이 없으니 남편을 논하지 않는다. 그러므로 남방 운에 남편을 돕고 자식을 낳아 부유하였다. 또 화가 허하나 불꽃이 있는 [것으로] 보니, 한 번 신(申) 운에 들자 금을 보아 목을 깨뜨려 죽었다.
양인격(陽刃格) — 비겁(比劫)·건록격(建祿格) 부기 남이 말하였다: 양인격은 육양(六陽) 일간을 양인이라 하는 이치이고, 육음(六陰) 일간은 인이라 하지 않는다. 다만 인을 쓰는 설은 그 이치를 궁구하지 않으면 어둡게 알지 못한다. 책에 이르기를 양인은 충이 없어야 극품(極品)에 이를 수 있다고 하였다. 대개 갑일이 묘월에 나면 갑이 묘 중의 을목을 보니 형이 아우를 보는 것과 같아, 나의 조상 재물을 나누고 나의 조업을 빼앗을 수 있다. 다시 연·일·시 중에 목이 또 기운이 있으면, 어찌 을목이 다시 나를 도울 필요가 있겠는가? 이와 같으면 인을 쓰지 않고 인을 병으로 삼으니, 곧 경금 칠살(七殺)을 쓴다. 만약 그 인을 제거하고 재관·칠살이 겹겹이면 일간이 비록 왕해도 약으로 변하니, 이는 갑의 인이 용신이 된다. 만약 유(酉) 운을 가서 인성을 충거하면, 마치 사람이 쇠약하여 힘이 없어 온전히 아우가 와서 부지함에 의지하는데 유금이 나의 아우를 살해하게 하는 것과 같으니, 곧 지극히 흉한 살상·뱀·호랑이의 화가 있다. 이와 같은 것은 반드시 인수 운이 나의 인성을 생하여 일으켜야 하고, 비견 운으로 그 인성을 도와 일으켜야 한다. 또 말하기를 살은 인이 없으면 드러나지 않고, 인은 살이 없으면 위엄이 없다고 하였다. 대개 일주가 왕하면 칠살을 얻어 그 인성을 합거(合去)한다. 그런데 살은 사람이고 인은 기물이니, 인과 살이 균등하면 대부분 병형(兵刑)의 현달한 관리가 된다. 만약 일주가 약하여 인이 도움이 되는데 관살을 많이 보아 그 인을 제거하면 대부분 도적·소인이 된다. 그러나 양인격은 건록격과 자못 같다. 다만 녹을 보고 인이라 말하지 않는 것은 대개 일과 월령이 모두 같은 한 몸으로 순화하기 때문이다. 사주가 너무 왕한데 또 정화가 몸에 붙어 드러나면 그 인의 칼날이 더욱 치성하니, 몸과 머리가 어찌 [다른] 곳에 있지 않겠는가? 하주주(夏柱州)의 명과 같은 것이 매우 징험되니, 설명은 「인명견험류(人命見驗類)」에 보인다.
건록격은 일주가 주록(主祿)의 땅을 얻은 것이지 관록(官祿)이 아니다. 책에 이르기를 월령 건록은 대부분 조상의 집이 없다고 하나 그 이치를 드러내 말하지 않았다. 사람은 재를 마(馬)로 삼고 관을 녹으로 삼으니, 가령 갑일이 인월에 나면 갑은 신(辛)을 관으로, 기토를 재로 삼는데, 재관이 인에 이르면 사절지가 된다. 사람은 재를 조업으로, 관을 복신(福神)으로 삼으니, 조업과 복신이 모두 없으니 이 격이 대부분 조업이 없다는 것이 매우 징험된다. 원래 갑일이 인에 나면 [인]은 곧 갑목의 집인데 재관이 비어 있으니 또 어찌 조상의 집이 있겠는가! 연상에 만약 이 녹을 보면 또한 조업이 영락함을 주한다. 이 건[록]격을 띠면 대부분 처를 형(刑)함을 주하니 양인격과 같다. 예컨대 갑일이 인을 보면 인 중에 갑목이 있어 와서 처를 극한다. 만약 사주에 기운이 있어 너무 왕하면 건록격으로 [논하지] 말고, 관살이 그 녹을 극제해야 하고 재성이 신왕의 의탁할 바가 되어야 한다. 만약 혹 연·일·시 중에 재살이 너무 많으면 곧 왕이 약으로 변하니, 인운으로 그 복신을 생하는 것이 마땅하고, 비겁운으로 녹을 도와 일으키는 것이 마땅하다. 또 말하기를 한 번 재관을 보면 자연히 발복한다고 하였다. 대개 신왕한데 원래 집 안에 재관이 없으면 조업이 없으나, 만약 신왕하여 그 재를 감당할 수 있으면 어찌 맨손으로 가업을 이루지 않겠는가?
보하여 말한다: 무릇 양인은 하늘에서는 자암성(紫暗星)이 되어 오로지 주벌을 행한다. 땅에서는 양인살(陽刃殺)이 되니 녹 앞의 한 자리가 이것이다. 편살(偏殺)의 복제(伏制)를 기뻐하니, 곧 양인이 변방에서 일어나 부를 발하고 귀를 발하여 장수와 재상이 된 자가 많다. 그러므로 『천리마(千里馬)』에 이르기를 “양인과 편관이 제(制)가 있으면 마땅히 병권을 직장(職掌)한다.”라고 하였다. 그러므로 『삼거일람(三車一覽)』에 이르기를 “양인이 만약 생기와 같이하면 곤내(閫內)에서 누가 권세를 가지랴. 반음(反吟)·복음(伏吟)을 꺼린다.”라고 하였다. 경(經)에 [이르기를] “복음(伏吟)·반인(反刃)은 세운이 원명과 서로 마주하는 것이니, 묘가 묘를 보고 유가 유를 보는 것이 이것이다. 만나면 반드시 흉하니, 곧 세운이 함께 임하면 재앙이 즉시 이른다는 것이다.” 무엇을 반음이라 하는가? 대개 충격을 말한다. 예컨대 유가 묘인(卯刃)을 충하고 묘가 유인(酉刃)을 충하는 것이 이것이다. 만나면 곧 [화가] 이르니, 곧 양인이 세군을 충합하면 발연히 화가 이른다는 것이다. 유인(酉刃)의 삼합을 꺼리니 — 유년에 술(戌)을 보는 경우 — 묘인(卯刃)의 삼합은 유년에 기축(己丑)을 보는 경우이고 유인의 삼합은 유년에 술을 보는 경우이며, 묘인의 육합은 유년에 [술]을 보고 유인의 육합은 유년에 진(辰)을 보는 경우이니, 그 사람은 그 해에 화가 반드시 빨리 이르니, 곧 양인이 세군과 합하면 발연히 화가 이른다는 것을 말한다. 괴강(魁罡)과 형해(刑害)를 꺼리니, 관인·복신의 도움이 전혀 없으면 화가 되고, 관인·복신의 도움이 있으면 복이 되어 변하여 귀하게 된다. 무엇을 양인이라 하는가? 갑·병·무·경·임 다섯 양간에는 인이 있고, 을·정·기·신·계 다섯 간에는 인이 없으니, 가르쳐 이름하기를 양인이라 한다. 만약 명중에 인이 있어도 곧바로 흉하다고 말해서는 안 되니, 대체로 칠살과 서로 비슷하다. 무릇 인이 있는 자는 부유한 사람이 많으며, 신왕하고 녹에 앉으며 살과 합하여 제가 있어 살과 인이 둘 다 온전함을 가장 기뻐하니 비상한 명이다.
『삼거일람』에 이르기를: 양인에는 [둘]이 있다. 겁재양인(劫財羊刃)이 있으니 갑이 을을 보는 것이 이것이며 재관격에 이롭지 않다. 호록양인(護祿羊刃)이 있으니 갑이 묘를 보는 것이 이것이며 귀록격(歸祿格)에 크게 이롭다. 이 말은 참으로 확론이다. 만약 을이 병을 보는 것을 도록양인(倒祿羊刃)이라 한다면 옳지 않다. 대개 기(己)가 병을 보는 것은 배록상관(背祿傷官)이라 하니 참으로 거관유살의 길에 크게 이롭다. 배록양인이라 하는 것은 매우 견강부회한 해석이다. 을이 병을 본다는 설 또한 온당하지 않을까 두렵다고 한 것이 옳다.
또 말하기를: 겁재의 여러 격은 재관을 크게 꺼리는 것이 더욱 심하나, 그러나 또한 쓸 때가 있다. 『희기편(喜忌篇)』에 이르기를: 일간이 기운이 없으면 시에 양인을 만나도 흉하지 않다. 『계선편』에 이르기를: 군자격 중에도 칠살·양인을 범한다. 또 말하기를: 갑이 누이 을을 경에게 시집보내면 흉이 길조가 된다. 이를 보면 또 하나에 집착하여 논해서는 안 된다. 『홍범(洪範)』[에 이르기를]: 양인은 자재(資財)를 빼앗아 귀(鬼)로 화함을 기뻐한다. 또 말하기를: 신약하고 재가 풍부하면 양인 형제가 도움이 됨을 기뻐한다. 『촬요(撮要)』[에 이르기를]: 양인은 충을 두려워하고 합이 마땅하다. 『역감(易監)』[에 이르기를]: 양인이 겹겹이면 반드시 처를 극한다. 『촌금부(寸金賦)』[에 이르기를]: 겁재는 아버지를 상하고 [양인은] 처를 상한다.
『만금부』에 이르기를: 겁을 거듭 만나면 사람이 요절한다. 『원리부(元理賦)』에 이르기를: 살과 인이 또 드러나 균등하면 지위가 왕후에 이른다. 살과 인이 무거운데 제가 없으면 몸이 서리(胥吏)가 된다. 또 말하기를: 남자가 양인이 많으면 반드시 재혼한다. 또 말하기를: 양인은 형충을 기뻐하지 않는다. 『만상서부(萬尚書賦)』[에 이르기를]: 관성이 인을 띠면 만 장수의 위권을 장악한다. 또 말하기를: 상관에 인이 있으면 장상(將相)·공후(公侯)이다. 또 말하기를: 인(印)과 인(刃)이 서로 대등하면 관직이 극품으로 높다. 또 말하기를: 살과 인이 휴수(休囚)하면 녹이 박한 선비이다. 또 말하기를: 살이 제되고 인이 흥하면 온 병영의 병졸을 주관한다. 만약 용신이 가볍고 얕으면 결단코 이졸(吏卒)·비관(卑官)이다. 또 말하기를: 인이 상관을 보좌하면 하루아침에 풍운의 모임을 만난다.
고가에 이르기를: 양인과 칠살은 관을 만남을 두려워하니, 형충파해(刑沖破害)면 화가 비상하다. 재가 왕하여 삼합에 있는 것을 크게 두려워하니, 머리카락을 자르고 손가락을 끊어 불구가 됨을 주한다. 또 말하기를: 봄여름의 화가 때를 만나 왕하면, 가을의 금과 겨울의 수도 마찬가지이다. 양인이 천간에 투출함은 마땅하지 않으니, 운이 이르러 거듭 만나면 반드시 흉이 있다. 또 말하기를: 겁재·양인은 침범을 견디지 못하니, 관성을 띠지 않으면 일생 가난하다. 갑을이 서로 만나는 것도 모두 이에 준하니, 비록 재백이 많아도 티끌이 된다. 또 말하기를: 상관은 겁을 만남을 꺼리지 않고, 칠살·편관도 이치가 또한 같다. 만약 관이 없으면 겁을 꺼리지 않으나, 신강한데 비겁을 만나면 무거움을 꺼린다.
또 말하기를: 겁재·양인이 양쪽 머리에 있으면, 겉은 빛나나 속은 본래 비어 있다. 관살이 양쪽 머리에 모두 나오지 않으면, 소년에 요절하니 부질없이 탄식한다. 또 말하기를: 갑자·정묘는 인이 아니니, 을유·경신도 이치가 또한 같다. 인원(人元)을 합기(合起)하여 재마(財馬)가 왕하면, 중년에 현달하여 부호의 늙은이가 된다. 또 말하기를: 일인(日刃)이 시로 돌아가면 몸이 왕해야 하니, 정재 운은 충을 만남을 꺼린다. 가령 무일(戊日)은 오가 인이니, 자축(子丑) 재향에서 즉시 흉을 본다. 재운에 충이 없으면 또한 꺼리지 않으니, 관성이 인을 제하면 존귀와 영화를 얻는다. 월중에 인이 있으면 인이 통하니, 운이 관향에 이르면 귀함 또한 같다.
주(柱)에 만약 재가 많으면 살운을 꺼리고, 재가 없으면 살운에 흥륭함을 기뻐한다. 『취성자기상편(醉醒子氣象篇)』에 이르기를: 권(權)과 인(刃)이 다시 권과 인을 가면, 인과 약(藥)으로 몸을 잃는다. 본주(本注)에 이르기를: 권은 살이고 인은 병기이다. 신왕한데 이 두 가지를 쓰면 곧 병형(兵刑)의 으뜸으로 나오는 사람이다. 살이 왕하면 [제살의] 향을 가는 것을 기뻐하고, 인이 왕하면 살지에서 손해를 본다. 만약 원래 살이 왕한데 다시 살이 왕한 향을 가면, 공업을 세운 곳에서 칼 아래 죽음을 면하지 못한다. 인이 많은데 다시 양인의 땅을 가면, 녹이 나아가고 재를 얻는 곳에서 반드시 약석(藥石) 사이에서 생을 마치니, 운수가 그렇게 만든 것이다.
또 말하기를: 몸을 돕는 양인은 합을 기뻐하고 충을 꺼린다. 본주에 이르기를: 인은 곧 몸을 돕는 물건이니, 신왕한데 그것을 만나는 것을 크게 두려워한다. 한 겹의 살을 얻어 인과 서로 합하면 권성(權星)으로 화한다. 만약 관이 인과 충전(沖戰)함을 보면 곧 악성의 살을 이룬다. 쓰는 자는 마땅히 그 경중과 호오가 어떠한지 살펴야 한다. 또 말하기를: 양인이 오귀(五鬼)에 임하면 반드시 거듭 도류(徒流)를 범한다. 본주: 예컨대 임신생(壬申生)인 사람은 오귀가 자(子)에 있다. 계유생은 오귀가 축(丑)에 있다. 병인생은 오귀가 오(午)에 있다. 정묘생은 오귀가 미(未)에 있다. 혹은 삼합의 다음 [자리]이다.
일행사(一行師)의 『명서(命書)』에 이르기를: 양인이 겹겹인데 또 녹을 보면 복과 귀가 금옥과 같으니, 이는 길하다고 할 수 있다. 『이우가(理愚歌)』에 이르기를: 도과살(倒戈殺)과 현[침](懸[針]) 인이 또 함께 가면, 형체가 구렁을 메움을 면하지 못한다. 본주에 이르기를: 도(倒)는 곧 도과살이고, 현(懸)은 곧 현침살(懸針殺)이다. 무릇 도과살은 다만 무(戊)자를 범하는 것이니 모두 도과라 한다. 현침은 천간으로는 갑자·신자, 지지로는 묘자·오자·신(申)자이니, 이와 같은 것을 현침살이라 한다. 『기절가(其截歌)』에 이르기를: 양인에 다시 도과를 겸하면 반드시 목을 찌르는 귀신이 된다.
경(經)에 이르기를: 운이 양인을 만나면 재물이 소모되어 흩어진다. 일인(日刃)을 논한다. 옛 [책]에 이르기를: 일인에는 무오(戊午)·임자(壬子) 세 날이 있으니 양인과 같은 법이다. 형파해·회합을 꺼리고 칠살을 좋아하며 관향을 가야 곧 귀명이다. 만약 사주 중에 하나라도 와서 회합하면 반드시 기이한 화를 주한다. 그 사람은 주로 크게 강하며 성품이 강직·과감하고 측은·자애의 마음이 없고 각박하여 돌보지 않는 뜻이 있다. 삼형·괴강이면 강장(疆場)에서 발적한다. 만약 혹 무정하거나 혹 재왕에 임하면 그 화를 주한다. 혹 사신(赦神)이 있거나, 형해가 모두 갖추어져도 모두 득지하면 귀함을 다 말할 수 없다. 오직 양인은 시로 말하니, 사주 중에 재향에 들지 말아야 하고 양인을 충하는 것을 두려워한다. 예컨대 무일은 인이 오에 있으니 자(子) 정재 운을 가는 것을 꺼린다. 임(壬)은 인이 자에 있으니 오 정재 운을 가는 것을 꺼린다. 경(庚)은 인이 유에 있으니 묘 정재 운을 가는 것을 꺼린다. 갑(甲)은 인이 묘에 있으니 사오 및 진술축미 재운을 가도 무방하나 유 운을 꺼린다. 병일은 인이 오에 있으니 신유·경신 재운을 가도 무방하나 자 운을 꺼린다.
비겁을 논한다. 무릇 비겁은 양이 양을 보고 음이 음을 보는 것을 비(比)라 한다. 예컨대 갑이 갑을 보고 을이 을을 보는 부류이니, 처를 해치고 자식을 해친다. 오양이 오음을 보는 것은 예컨대 갑이 을을 보는 것이니 형이 아우를 보는 것이며 겁재가 되고 처를 극하지 않는다. 대개 재는 마음의 욕구이니, 바야흐로 형이 그것을 보게 하면 다툼이 많으니, 백이·숙제(伯夷·叔齊) 같은 이가 몇 사람이겠는가. 『육친첩요론(六親捷要論)』에 이르기를: 녹을 나누면 반드시 주궤인(主饋人)을 상하고, 비견이 중첩하면 엄친(嚴親)을 손상한다. 보하여 말한다: 재가 많고 신약하면 비겁이 재를 도움을 기뻐하여 복이 된다. 그러므로 남자가 양인을 만나도 신약하면 만나는 것이 기이하다고 한다. 재가 가볍고 신강하면 빼앗음을 꺼리니 곧 [화가] 된다. 그러므로 양인이 많으면 처궁에 손상이 있다고 한다.
가(歌)에 이르기를: 갑을이 서로 보면 반드시 처를 방해하고, 패재(敗財)는 아버지를 극함이 틀림없다. 『금불환(金不換)』에 이르기를: 신왕하고 비겁이 무거우면 재를 손상하고 또 처를 상한다. 비겁이 효식(梟食)을 만나면 처가 산고 중에 위태롭다. 『육친론』에 이르기를: 월중에 귀록(歸祿)인데 재관이 없으면 아버지가 타향에서 죽는다. 또 말하기를: 일이 인을 만나고 시가 겁을 만나면 처가 망령되이 출산 중에 죽는다. 또 말하기를: 일시가 마(馬)를 등지고 재를 나누어 구조가 없으면 처자가 흩어진다. 『촬요』에 이르기를: 비견은 칠살의 제를 만나야 한다.
건록격. 『희기편』에 이르기를 [월]령에 비록 건록을 만나도 살을 만나는 것을 절대 꺼리니 흉하다. 『격해』에서는 앞의 두 설을 서술하여 지자(知者)가 살피기를 기다렸다. 이는 참으로 마땅히 전하여 한 지자의 병을 범하지 않을 것이나, 다만 건록의 한 설을 깨닫지 못하고 또 정관이라고 부주(附註)한 것도 틀렸다. 구주(舊注): 회살(會殺)을 암회하여 칠살과 대응하는 것을 흉조로 삼는다. 예컨대 갑일이 유월을 쓰면 관성 정기가 되는데, 만약 연·시가 자진(子辰)이면 신금을 회기(會起)하여 칠살이 되니 곧 갑의 도적이므로 흉하다고 하니 참으로 그렇다. 그러나 관록의 녹으로 [보면] 영(令)자를 쓴 것과 수봉(雖逢)자·건(建)자가 견강하다. 하물며 자진이 암회하여 신살(申殺)과 합한다는 것은 더욱 견강하여 따를 수 없다.
어떤 이는 회살(會煞)을 칠살에 앉아 보는 것이라 하니, 연·시의 천간에 드러나 있고 지지에 숨어 있으며 제복이 없는 것이 이것이다. 구주보다 나은 듯하다. 그러나 또한 영(令)자·봉(逢)자·건(建)자와 [뜻이] 맞지 않으니 역시 따를 수 없다. 그러므로 어떤 이는 또 월령 건록으로 보니, 이는 참으로 옳으나 다만 주해가 없다. 내가 보충하여 말한다. 건록은 월령의 십간 녹이 이것이지 관록의 녹이 아니다. 예컨대 갑을은 녹이 인묘에 있고, 병무는 녹이 사에 있고, 정기는 녹이 오에 있고, 경은 녹이 신(申)에, 신(辛)은 녹이 유에, 임은 녹이 해(亥)에, 계는 녹이 자에 있는 것이 이것이다. 회살이란 천간에 이미 살을 보고 지지가 회합하여 살이 왕한 것을 말한다. 예컨대 갑은 녹이 인에 있어 경살(庚殺)을 꺼리고, 을은 녹이 왕하여 녹을 가도 또한 너무 왕함은 마땅하지 않다. 재관을 보고 아울러 천간에 투로함을 기뻐하니, 그러므로 건록이 월제에 나면 재관이 천간에 투출함을 기뻐하고, 몸이 왕한 데 있음은 마땅하지 않으며 오직 재원이 무성함을 기뻐한다고 한다. 또 월령 건록은 대부분 조상의 집이 없다고 한다. 한 번 관재를 보면 자연히 복을 이룬다. [그러나] 복이 쇠약하면 도리어 흉화가 되니, 그러므로 을목이 묘에 나 있고 경신이 천간 위에서 만나면, 화가 왕하면 사람이 발복하고 살지에서 수원이 끝난다고 한다. 또 말하기를: 봄의 목은 금이 없으면 기이하지 않으나, 금이 많으면 도리어 위태로움을 만날까 더욱 두렵다. 주중에 중화의 기운을 취하면 복과 수가 강녕하여 백사가 마땅하다. 또 말하기를: 월령 건록에 살을 만나면 흉하다고 하는 것은 옳다. 그런데 또 '비록 만나도'·'절대 꺼린다'는 말을 더한 것은 어째서인가? 대개 건록이면 신왕하고 비견의 부조가 있으니 살을 두려워하지 않음이 마땅하다. 그러나 살은 사나운 호랑이와 같아 복제가 있으면 귀하고, 만약 제가 없이 살의 왕을 만나면 신강·신약을 묻지 않고 반드시 흉하다. 하물며 건록격은 오직 재관을 기뻐하고, 천간에 살을 띠고 지지가 왕을 만나는 것을 가장 기뻐하지 않으니, 그러므로 월령에 비록 건록을 만나도 살을 만나는 것을 절대 꺼리니 흉하다고 한다. 곧 '비록 만나도'·'절대 꺼린다'는 글자가 비로소 귀착이 있고, 영자·건자가 분명하여 견강하지 않다. 그러므로 이 설을 취하고 또 이를 풀이하여 앞의 두 설을 깨뜨린다. 또 『동현경(洞玄經)』을 보면 이르기를 “갑은 인을 녹으로 하니, 경임은 본래 [해가] 아니다.”라고 하였다. 또 말하기를: “녹은 흥등할 수 있으니, 까닭이 있거늘 어찌 쓸모가 없겠는가.”라고 하였다. 곧 비록 '절대 꺼린다'는 말이라도 경중의 짐작이 있음이 분명하다.
