장남이 말하였다. 비천록마격(飛天祿馬格)은 대개 [관을] 녹(祿)으로, 재를 마(馬)로 삼는다. 대개 경자(庚子)일만이 자(子) 자를 많이 보면 오(午) 중 정화를 충출하여 관성으로 삼고, 기토를 충출하여 인성으로 삼으니, 경일이 관·인을 얻는다. 대개 자가 많아야 충출할 수 있고, 또한 축(丑) 자가 있으면 길을 막아 충출할 수 없음을 두려워한다. 오 자·정 자·기 자는 격을 깨뜨림을 두려워한다. 임일은 재관이 없는데 오 중 정화를 암충(暗沖)하여 재성으로, 기토를 관성으로 삼으니 임일이 재관을 가진다. 또한 자가 많아야 재관을 충출할 수 있음을 기뻐하고, 축이 막고 오가 깨뜨리는 것을 두려워한다. 또 계해(癸亥)의 경우 주중에 본래 관성이 없으니, 해 자로 사(巳) 중 병화를 도충(倒沖)하여 정재로, 무토를 정관으로 삼는다. 자 자가 길을 막아 충하지 못하는 것과 사 운이 그 격을 깨뜨리는 것을 두려워한다. 대개 또한 해가 많아야 비로소 충출할 수 있다. 또 정사(丁巳) 일간은 본래 관성이 없으니, 사가 많아 해 중 임수를 암충하여 관으로 삼음을 기뻐한다. 사가 많아야 비로소 충할 수 있고, 오 자가 막는 것과 해 자가 격을 깨뜨리는 것을 두려워한다. 이 몇 격은 모두 간·월·시에 관이 없고, 모두 [그 글자가] 많아야 그 관성을 암충하여 나오게 한다. 이 몇 격은 본디 조화 자연의 이치가 아니므로 총명을 부려 그 이치를 억지로 취한 것이다. 경자가 왕하더라도 자가 많은 것을 보면 수가 금을 설기하는 듯하니 화의 따뜻함이 있어야 할 듯하다. 만약 금수의 기가 차면 중화의 도를 잃으니 비천으로 논해서는 안 된다. 병오(丙午)일에 오 자가 많아 자 중 계수를 암충하여 관으로 삼는 것도 이치는 앞과 같다. 이 격은 모두 본래 관성이 없는데, 다만 같은 부류가 나에게 모이고 또 많이 충함으로써 그 관을 취한다. 이것이 그 관을 취하는 것이다. 이 이치는 없는 듯하면서 또 있고, 아닌 듯하면서 겨우 있는 것이다.
『희기편(喜忌篇)』에서 이르기를, 안에 정·도록비(正倒祿飛)가 있으면 관성을 꺼리고 또한 기반(羈絆)을 싫어한다. 장남이 말하였다. '안에 있다'는 것은 대개 사주 중에 경자·임자·신해(辛亥)·계해 네 일이 있으면 정비천록마(正飛天祿馬)가 되니, 진실로 관성이 전로(填露)되는 것을 꺼리고 또한 합신(合神)이 얽매는 것을 꺼린다는 말이다. 경자일은 주중에 자 자가 많아야 오 자를 허충(虛沖)하여 나오게 하니, 경일의 관성이 된다. 주중에 인(寅) 자가 있으면 자 자가 합을 탐하여 오 중의 녹을 충하지 못한다. 그 주중에 자가 있는데 오 자가 전실(填實)되거나 축 자가 얽어매면 귀하지 않다. 병(丙)·기(己) 자가 칠살 편관이 되면 분수를 줄이니, 세운에서도 또한 꺼린다. 옛 채비(蔡妃)의 명조와 같다.
己未 丙子 庚子 丙子 세 자로 오를 암충하는데 미가 합한다. 예컨대 임자일은 주중에 자 자가 많아야 오 중 기(己) 자를 허충하여 나오게 하니, 임일이 관성을 얻는다. 주중에 임·술·미가 있어 한 글자를 얻으면 온전하여 묘하다. 또한 사주 중에 축이 있어 얽어매서는 안 되니, 그러면 자 자가 가서 오 중의 녹을 충하지 못한다. 만약 사주 중에 오 자가 전실되거나 축 자가 얽어매면 귀하지 않다. 무·기 자가 칠살 편관이 되면 분수를 줄이니, 세운에서도 또한 꺼린다. 옛 횡행정사(橫行正使) 호(浩)의 명조와 같다.
壬子 壬子 壬子 壬寅 壬子 壬子 壬子 丙午 역시 세 자가 오를 암충하여 재관을 내는데, 세 자가 [오를] 충하는데 [오가] 전실되면 화가 된다. 『자고천』에서 이르기를, 녹마비천(祿馬飛天)을 아는 이가 드무니, 경·임 두 일을 그대에게 알린다. 정(丁) 자를 암봉(暗逢)하여 관록으로 삼고, 인·술이 와서 합하면 자의로 갈아입는다. 상아홀(象簡)을 들고 금어대(金魚)를 차며, 능연각(凌煙閣) 위에 이름이 적힌다. 관성을 허합(虛合)하여 재록이 두터우니, 금방(金榜)에 이름을 올려 봉지(鳳池)에 이른다. 고가에서 이르기를, 경·임 두 일이 거듭 자를 만나면, 녹마를 허충하니 비천이라 부른다. 금수로 가면 청귀(淸貴)함이 많고, 운이 남방으로 굴러가면 운수에 어려움이 있다.
예컨대 신·계 두 일이 해에 나서 주중에 해 자가 많으면 사 중 병화·무토를 충출하여 관성으로 삼는다. 주중에 신(申)·유(酉)·축 자가 있어야 하니, 한 글자만 얻어 합하여 일으켜도 귀하다. 만약 주중에 무·사·병 세 글자가 있으면 무너진다. 이 격에 무 자가 있으면 해가 가서 충하지 못하니, 세운에서도 또한 꺼린다. 운은 무겁고 태세는 가벼우니, 다시 사 자를 보아 전실되면 화가 된다. 장남이 말하였다. 옛 경전의 전함이 매우 분명하다. 다만 신·계일에 해 자를 많이 만나 사를 충하는데, 만약 사주 중에 술 자가 있으면 해가 가서 충하지 못한다. 어째서인가? 대개 해가 술을 보면 천라(天羅)가 되어 일생 막히고 흉해를 주하므로 가서 충하지 못하니, 다른 기반과는 다르다. 혹자는 옛 글의 술 자를 의심하여 인 자여야 한다고 하나, 그렇지 않다. 예컨대:
승상의 명조 丁未 癸卯 癸亥 癸丑 해가 충하고 축이 합한다. 옛 조낭중(曹廊中)의 명조 壬申 辛亥 癸亥 壬子 해가 충하고 신이 합한다. 『자고천』에서 이르기를, 비천록마는 귀함이 비상하니, 신·계 두 일이 모두 강하다. 경·병·무 없이 관록을 생하고, 합을 만나 관을 충하면 성왕에 가까이 한다. 이록(利祿)이 모두 드러나 이름을 떨치니, 유·축 한 자리가 가장 뛰어나다. 운이 사·오를 만나면 흉재가 일어나니, 해마다 화앙을 받는다.
庚子 甲申 庚子 甲申 고공소(高功韶) 상서(尙書)의 비천록마격이다. 장남이 말하였다. 경자 일주에 자·신이 거듭되니, 오 안의 재관을 암충함을 기뻐한다. 금수 양 간(干)에 잡박함이 없으니, 나라에 만세토록 기이한 공이 있다. 경이 신월에 나서 아래로 신자(申子)의 기에 통하니, 수가 성하여 오 중의 정·기를 움직여 재관으로 삼을 수 있다. 다시 북방으로 가니 거듭된 수기가 이를 충하는데, 신주에 기가 있음을 기뻐하니 비천록마격이 참되다. 도충록마격(倒沖祿馬格). 옛 부에서 이르기를, 병오일은 주중에 오 자가 많은 것을 써서 자궁(子宮)의 계수를 충출하여 관성으로 삼으니, 합을 띠는 것은 논하지 않는다. 만약 주중에 미 자가 있어 얽어매면 오가 가서 충하지 못하고, 주중에 자 자를 보는 것을 크게 꺼리니 화가 된다. 예컨대 정사일은 주중에 사 자가 많은 것을 써서 해 중 임수를 충출하여 관성으로 삼으니, 주중에 임·해 자를 보는 것을 꺼리니 아름답지 않으며, 합은 논하지 않는다. 만약 사주 중에 진 자가 있으면 사가 가서 충하지 못하니, 세군·대운도 같으며, 운은 무겁고 세군은 가볍다.
장남이 말하였다. 옛 경문이 명백하다. 다만 정일에 사 자가 많아 해를 충하는데, 만약 사주 중에 진 자가 있으면 사가 가서 충하지 못한다. 어째서인가? 대개 사가 진을 보면 지망(地網)이 되어 일생 막히고 흉해가 많음을 주하므로 가서 충하지 못하니, 다른 기반과는 다르다. 혹자는 옛 글의 진 자를 의심하여 신(申) 자여야 한다고 하나, 이 또한 그렇지 않다. 『역산(易散)』에서 이르기를, 병·정이 이(離)·손(巽)으로 강호를 움직이니, 세운에 관이 없어도 벼슬길에 든다. 두터운 이익과 영화로운 이름에 또 이로움이 있으니, 반드시 영귀하여 황도를 감동시킨다. 또 이르기를, 병오·정사는 도형(倒刑)이라 부르니, 진·미의 얽맴이 없으면 서로 마땅하다. 임·계가 와서 전실함을 만나지 않으면, 부귀가 모두 온전하여 크게 기이하다. 『계선편』에서 이르기를, 성군을 보좌하게 됨은 귀함이 관을 충하고 합을 만남에 있다. 이는 바로 정·도록비를 이른 것이다.
