장남이 말하였다. 자요사(子遙巳)는 갑자일 갑자시를 취한다. 대개 자 중 계수가 멀리 사 중 무토를 움직이고, 무토가 병화를 움직이며, 병화가 신금(辛金)과 합하니, 갑목이 신금을 취하여 관성으로 삼는 것이다. 사주 천간에 경금 칠살이 있어 갑 자를 얽어매는 것을 꺼린다. 다만 이렇게 멀리서 합을 짓는 것도 이치가 또한 통한다. 월령에 정격이 있어 쓸 수 있으면 [정격을 쓰는 것이] 옳고, 정격이 없으면 이것으로 취용한다. 이 하격(下格)은 옳은 듯하면서 온통 그르나, 여러 번 시험해 보니 또한 징험이 있다. 서방 신유술·사유축 운을 두려워하니, 관성이 전실되기 때문이다.
『희기편』에서 이르기를, 갑자일이 다시 자시를 만나면 경·신·신(申)·유·축·오를 두려워한다. [보충하여] 말한다. 이 격은 옛 전함에 갑자일이 갑자시를 보면 그 자가 멀리 사궁(巳宮)의 무토와 합하여 병을 움직이고, 또 가서 유 중 신금과 합하여 관성으로 삼는다. 신왕한 자리로 가야 하니, 월령이 목에 통하면 비로소 세운을 논한다. 사주 중에 신(辛)·신(申)·유 자가 있어 관살이 전실되는 것을 꺼리고, 자는 축 자가 얽어매는 것과 오 자가 자를 충하여 멀리 가지 못하게 하는 것을 꺼린다고 하였을 뿐, 관운을 기뻐한다는 설은 없었다. 그런데 『격해』가 관운을 기뻐한다고 한 것은 어째서인가? [내가] 말한다. 이 격은 진실로 정관성을 보아서는 안 되나, 봄에 나서 또 인성에 거듭 앉거나, 겨울에 나면 인성이 더욱 왕하다. 관이 없으면 신왕이 끝이 없으니, 세운에서 관성을 만나면 재물이 창성하고 공명이 현달하여 크게 부귀한 자가 많음을 내가 일찍이 징험하였다. 그러므로 '목이 왕하여 금을 얻어야 비로소 동량을 이루고, 관인이 모두 온전해야 곧 귀인이다'라고 한다. 이 격국을 대할 때에도 마땅히 통변해야 하니, 하나에 집착하여 관성을 보아서는 안 된다고 여겨서는 안 되니, 『격해』의 이 설이 지극히 옳다. 경에서 이르기를 "통변을 신(神)으로 삼는다"고 한 것이 이것이다. 고가에서 이르기를, "갑자가 거듭 갑자시를 만나면, 생왕이 서로 마땅하지 않다고 말하지 말라. 월이 일주를 생하여 뿌리가 근원적으로 튼튼하면, 운이 관의 자리에 들어 도리어 기이함을 얻는다"고 한 것을 보면, 『격해』가 근거 없는 것이 아님을 알 수 있다. 속된 자가 이 노래를 살피지 않고 '월이 일주를 생하여 뿌리가 근원적으로 튼튼하다'를 '뿌리 없이 튼튼하다'로 고치고, 또 '운이 관에 들어 도리어 기이함을 얻는다'를 '도리어 기이하지 않다'로 고쳤으니, 모두 그르다. 다만 봄·겨울에 나서 간지에 수목이 너무 많은 것으로 논하니, 경중을 비교해야 한다. 상관·식신·인수·재관의 달에 났으면 다만 육격(六格)으로 판단하고 자요로 삼아서는 안 된다. 그렇지 않으면 털끝만큼의 차이가 천 리의 오류가 된다.
己亥 乙亥 甲子 甲子 옛 전승상(錢丞相)의 명조이다. 열여섯·일곱 이후 곧 금의 자리인 유·신 운으로 가고, 아울러 운간(運干)의 경·신 금이 40년간 끊이지 않아 벼슬이 재상에 이르렀으니, 생월에 인수가 많으면 마땅히 관운으로 가야 함이 분명하다. 丙寅 壬辰 甲子 甲子 옛 조지부(趙知府)의 명조이다. 서른 살 이내에 신·유 관의 자리 운으로 가서 공명이 현달하여 벼슬이 지부에 이르렀으니, 봄의 신왕한 달에 나면 관왕으로 가는 것을 기뻐함이 분명하다. 어찌 요사(遙巳)는 모두 관성의 전실을 보아서는 안 된다고 하겠는가. 『자고천』에서 이르기를, 갑이 자 자리에 임하여 일·시가 온전하니, 멀리 [합을] 지어 섬궁(蟾宮)에서 계수나무를 꺾는 신선이 된다. 자 중 계수가 멀리 사를 움직여, 병·무가 서로 합하여 녹권(祿權)을 쓴다. 재물이 굴러오고 복이 끊이지 않으니, 흰옷을 벗고 자의를 입는다. 경·신·신(申)·유·축·오가 끊어지면, 부귀영화가 40년이다.
