금성론(金星論) 무릇 금은 서방 백제(白帝)의 신이니, 금천씨(金天氏)가 곱자[矩]를 잡고 일을 맡는다. 장안(張晏)이 이르기를: "금은 의(義)이니, 의란 이룸[成]이다. 이룸이란 방정함이니, 방정하면 곱자이다. 수렴[收斂]의 영(令)을 행하고 숙살(肅殺)의 권(權)을 주관하며 성질이 견고하고 강하다. 봄달에 보면 성질이 부드럽고 몸이 약하니, 늘 일·시·명좌처(命坐處)의 생왕으로 그 부드러운 성질을 도와야 하며, 목을 많이 보면 도리어 좌절을 이룬다. 봄은 곧 청제(靑帝)가 권세를 행하고 목신(木神)이 일을 맡는데, 다시 목이 성하면 금이 다스림에 힘이 없으니, 이른바 힘은 작은데 무거운 것을 질 수 없다는 것이다." 『오행대론(五行大論)』에 이르기를: 수는 가깝고 목은 멀면 극할 문이 없다. 화가 많으면 그 성질을 따뜻하게 하고 그 형체를 단련하니, 봄달에는 아직 남은 추위의 기운이 있고 그 본성이 바로 부드러움 가운데 있으므로 화의 따뜻한 기운을 귀하게 여긴다는 것이다. 수가 많으면 그 성질이 더욱 차가워지고 그 힘이 더욱 [약해진다]. 봄달에는 성질이 부드럽고 몸이 약한데 수를 더하여 그 찬 기세를 늘리면 날카로움을 펼 수 없으니, 그러므로 수가 성한 것을 싫어한다. 금을 보면 곧 그 형체를 도우나, 화가 없이 금철만 더하면 도리어 쓸모없고 무리를 잃은 형상이 된다. 그러므로 금은 형체를 도울 수 있고, 또 화를 보아 단련하며, 토가 두터우면 그 성질을 기르고 그 형체를 도우며 그 수를 다스려, 몸이 희고 형체가 강함을 얻는다. 가령 토가 성하면 역시 이롭지 않으니, 봄달은 목이 왕한 때라 토가 흩어지고 먼지가 날려 두터워도 차갑지 않으므로 수가 가는 것을 기뻐해야 한다. 여름달의 금은 성질이 아직 부드러워 방정함을 잡지 못하였으니 사절을 오히려 싫어하고 왕상(旺相)을 귀하게 여기며, 목을 보면 화를 도와 형체를 상하고 몸을 극한다. 여름달은 곧 적제(赤帝)가 권세를 행하고 화신(火神)이 일을 맡으니 목이 마르는데, 형체 없이 그 화를 만나면 화의 성질이 더욱 사나워지므로 형체를 상하고 몸을 극한다고 한다. 만약 화를 많이 보아도 도리어 싫어하지 않으니, 성질이 따뜻하고 몸이 윤택하여 살결이 촉촉하다. 토가 성하고 화가 사나우면 방정함을 잡고도 스스로 화(化)할 수 없어, 전전하여 강하고 굳센 위엄이 없다. 여름달을 당하여 토가 많으면 체금(滯金)을 이룬다. 몸을 돕고 형체를 강하게 하여 스스로 서니, 때로 권세를 잡은 화기가 있으면 자연의 변화에서 나온다. 가을의 금은 권세를 잡고 승세를 타니, 경(經)에 이르기를 금기가 엄숙하여 만물을 시들게 한다고 하였으며, 목이 많으면 도리어 도끼를 상하게 한다. 가을은 곧 백제가 권세를 행하고 금신(金神)이 일을 맡으니, 비록 목이 사(死)하는 때라 쪼기가 어렵지 않으나, 취함이 있어 진퇴를 굴리면 도리어 정신을 허비한다고 한다. 『오행대론』에 이르기를: "석서(石鼯)가 탐욕을 두려워하는 것과 같고, 신령한 거북이 꼬리를 끄는 것과 같다." 금이 많으면 더욱 강하고, 강하면 반드시 부러진다. 곧 본성·본권에 다시 본형이 서로 도우면 왕함을 잃으니, 왕하면 극에 이르고 극에 이르면 반전하여 조물(造物)이 붙들어 주지 못한다. 만약 유리처럼 화가 성하면 형체를 이룰 수 있으니, 때가 포악함을 당하면 물건을 써서 그 사나운 성질을 제어해야 하며, 성질이 엄숙하면 형체가 이루어지고, 형체가 이루어지면 날카로움을 펼 수 있고, 날카로움을 펼 수 있으면 수렴의 공이 있다. 수가 윤택하면 몸이 빛나니, 물이 희고 금이 맑아 정신이 날카롭고 빼어나며 성질이 강하지 않다. 물건이 도리어 악하지 않으니, 토가 성하여 금을 생하면 그 성질이 더욱 융성하다.
물건이 가색(稼穡)할 수 있으니, 형체가 잡은 바를 이루고 물건이 이루는 바가 있다. 겨울달의 금은 형체가 차고 성질이 차가우니, 수가 빼어나면 금이 부드럽고, 목이 많으면 쪼고 깎는 공을 이루지 못하여 도리어 쓸모없음을 이룬다. 수가 성하면 금기가 더욱 차가우니, 겨울달은 곧 흑제(黑帝)가 권세를 행하고 수신(水神)이 일을 맡는데 수를 더하면 금이 차고 물이 차가워 잡아 화(化)할 수 없다는 것이다. 화가 많으면 성질이 따뜻하고 몸이 굳세다. 물건이 그릇을 이룸을 당하여 날카로움을 펼 수 있으니, 때가 융성하고 재가 상(相)하며, 금을 보면 기를 모으니 형체는 미약하나 기는 성하다. 토가 많으면 수를 제어하고 금을 생하여, 생하되 차갑지 않고 몸이 나약하지 않으며, 여기에 화가 도와 토가 두터우면 모자(母子)가 모두 물건을 이루는 공이 있어 강함을 이룰 수 있고 날카로움을 이룰 수 있으니, 길하여 쓰임이 없거나 불리함이 없다."
목성론(木星論) 무릇 목은 동방 청제(淸帝)의 신이니, 포희씨(庖羲氏)가 그림쇠[規]를 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "목은 인(仁)이니, 인이란 낳음[生]이다. 낳음이란 둥긂이므로 그림쇠라 한다. 생태(生泰)의 권을 행하고 화수(華秀)의 영을 잡으니, 봄달에 얻으면 점차 생장하는 형상이 있다. 맹춘(孟春)의 영에는 아직 약간의 추위가 있으니 마땅히 화를 써서 따뜻하게 하면 목이 서리고 굽는 구속이 없고 펴지고 태평한 아름다움이 있다. 봄이 되어 목이 양기가 장성하면 물건이 목마르니 수의 도움을 빌려 더욱 빼어나고 무성해진다. 여름달의 목은 뿌리가 마르고 잎이 건조하여 서리되 곧고 굽되 펴지니, 수가 그 형체를 적셔 주면 마르지 않는다. 수가 병(病)하고 수가 사(死)하면 구하여도 공이 없고, 수가 생하고 수가 왕하면 적셔 줌에 힘이 있다. 대개 [약한 것이] 왕한 가운데의 귀(鬼)를 구할 수 없다는 것이다." 또 이르기를: 한 국자의 물은 목을 생할 수 없으니 생왕을 써야 하며, 금이 많으면 목이 그릇을 이룰 수 있다. 때가 적제가 권세를 행하는 때를 당하여, 토가 기르되 수의 윤택함이 없으면 그 목을 이룬다. 목이 목을 도와 숲을 이루면 한갓 울창한 경관만 뽐낼 뿐 끝내 열매 맺는 성취가 없다. 만약 늦여름에 있으면서 금을 보아 서로 이루면, 때가 곧 금이 상(相)하는 때라 이를 얻으면 이미 형체를 이루니, 금이 상하여 공을 펼 수 있어 쪼고 깎는 형상을 이룰 수 있다는 것이다. 가을달에는 목기가 점점 차가워져 목이 점점 시들고 쇠한다. 초가을에는 화의 기세가 아직 쇠하지 않았으니 오히려 동방의 목이 서로 돕는 것을 기뻐한다. 중추(仲秋)는 목이 가을 중간에 이르러 열매가 이미 맺히고 잎이 이미 시들어 떨어졌으니, 마땅히 금을 써서 쪼아야 비로소 물건의 모양을 이룬다는 것이다. 가을이 깊어 겨울에 가까우면 점점 엄한 기운이니, 수를 두려워하여 수를 보면 더욱 차갑고, 화를 기뻐하여 화를 보면 따뜻하며, 목이 아울러 숲을 이루면 위는 [번성하고] 아래는 멸하니, 가을 목이 숲을 이룬다는 것이다. 위가 [번성한다]는 것은 날짐승이 돌아와 깃드는 것이요, 아래가 멸한다는 것은 온갖 풀이 자랄 수 없다는 것이다. 겨울달은 물건이 감추어져 엎드리는 때로 [기운이] 이미 뿌리로 돌아가니, 많은 토를 써서 덮으면 뿌리가 깊고 꼭지가 견고하다. 수가 많으면 기가 차가워 뿌리가 손상되고 형체가 망하니, 이때를 당하여 흑제가 권세를 행하고 수신이 일을 맡아 바로 얼음과 서리가 맺히려 하는데 다시 수를 더하면 뿌리가 존재할 수 없어 형체가 반드시 망한다는 것이다. 화를 번갈아 보면 도리어 물건을 구제한다고 하니, 겨울 기운이 이미 찬데 화를 얻어 따뜻한 기운을 이루면 목의 뿌리와 줄기에 냉손(冷損)의 해가 없음을 알 수 있어 물건을 구제할 수 있으니, 비유하면 추운 나무가 햇볕을 향하는 것과 같다."
수성론(水星論) 무릇 수는 북방 흑제의 신이니, 고양씨(高陽氏)가 저울추[權]를 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "수는 지(智)이니, 지란 꾀함이다. 꾀함이란 무거움이므로 저울추라 한다. 엄응(嚴凝)의 영을 행하고 살물(殺物)의 권을 주관한다. 성질이 일정하지 않아 동쪽으로 터 주면 동쪽으로 흐르고 서쪽으로 터 주면 서쪽으로 흐른다. 봄달의 수는 성질이 넘치고 음란하니, 수를 더하고 다시 생왕을 만나면 반드시 둑이 무너지고 언덕이 터지는 기세가 있다. 경에 이르기를: 도도히 그치지 않으면 반드시 스스로 빠지는 근심이 있으니, 토가 막아 주는 것을 만나면 범람의 근심이 없다. 여름달의 수는 성질이 근원으로 돌아가니, 때가 마를 즈음을 당하여 범람의 근심이 없다. 여름은 곧 적제가 권세를 주관하여 해가 뜨겁고 물건이 건조하니 마땅히 수로 적셔야 하며, 이때에 이르러 만약 한 방울의 공을 베풀면 십 리의 윤택함을 적실 수 있으니 수의 도움을 귀하게 여긴다는 것이다. 가을달의 수는 어미가 왕하고 자식이 상하여 겉과 속이 빛나고 맑으니, 금의 도움을 만나면 모자가 모두 화목하여 금이 희고 물이 맑다. 가을에는 금이 왕하고 금이 수를 생할 수 있으니, 수가 다시 서로 만나면 모자가 화회(和會)하여 금이 희고 물이 맑다고 한다는 것이다. 겨울달의 수는 그 형체가 땅을 얻고 그 기세가 때를 얻으니, 화기는 줄고 한기는 늘어 큰 추위가 늠름하되 얼어붙지 않으면 수는 본래 죽지 않으나, 수가 얼어붙으면 죽는다고 한다. 화를 만나면 따뜻함이 늘고 추위가 줄어 성상(性狀)이 얼지도 맺히지도 않으니, 겨울 물은 기세가 찬데 다시 수를 더하면 더욱 차가우므로 오직 화·목에 있음을 기뻐한다는 것이다."
화성론(火星論) 무릇 화는 남방 적제의 신이니, 신농씨(神農氏)가 저울대[衡]를 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "화는 예(禮)이니, 예란 가지런함이다. 가지런함이란 평평함이므로 저울대라 한다. 염양(炎陽)의 영을 행하고 성제(成齊)의 권을 주관한다. 봄달에 나면 어미가 왕하고 자식이 상하여 세력이 함께 가니, 기세가 왕함을 더하면 물건을 손상하고 몸을 손상하며, 사절을 얻으면 [적당하다]. 밝음과 어둠이 이어 전해지니, 목을 보면 더욱 휘황하고, 섶을 안고 불을 끄려 하면 화세가 더욱 타오른다. 여름달의 화는 힘을 잡고 권세를 행하니, 휘황하면 쉽게 꺼짐을 잃고, 감추면 재앙이 없을 수 있다. 휴수를 보면 공을 이루고 물러나지 않는다고 하고, 생왕을 만나면 그치지 않는다고 하니, 타오르는 불이 그 기세를 줄이면 끝내 스스로 타는 허물이 없다. 목이 그 불꽃을 도우면 반드시 요절을 주관한다. 금을 만나되 수가 없으면 조물의 공을 이루기 어렵고, 수가 있고 금이 있으면 반드시 뛰어난 장인의 솜씨를 이룬다. 가을달의 화는 성질이 쉬고 몸이 휴(休)하여 끝내 어두운 땅으로 돌아가니, 생왕을 보면 또 동쪽으로 가는 것 같고, 사절을 만나면 더욱 어둠이 늘어난다. 목이 그 몸을 도우면 어두웠다가 다시 밝아지고, 토가 그 형체를 막으면 안은 밝고 밖은 어둡다. 토·목이 혹 더해지면 빛나고 또 환하며, 어둡고도 밝다. 가을 화는 본래 어두운데, 만약 생왕을 보면 또 태양이 동쪽에서 나오는 빛을 더하고, 사절이면 본래의 어둠을 잃는다는 것이다. 목의 생을 기뻐하고 토의 덮음을 싫어한다. 만약 토가 있고 또 목이 있으면 또한 기쁨이 된다. 겨울달의 화는 귀(鬼)가 왕하고 몸이 쇠하여 빛을 감추고 자취를 숨기니, 더운 기운이 끊기고 찬 기운이 늘어 사절을 싫어하고 생왕을 좋아한다. 목의 생을 만나면 비추되 어둡지 않고, 수를 만나면 그 빛이 더욱 줄어드니, 겨울달에는 찬 기운이 늘어 화가 사(死)하는데, 목의 생을 얻으면 그로 인하여 형체를 이룬다는 것이다. 금이 많으면 도리어 왕성하여 번창함이 되기를 염려하니, 화가 사하면 힘을 펴기 어려워 금을 보는 것이 이롭지 않다는 것이다."
토성론(土星論) 무릇 토는 중앙 황제(黃帝)의 신이니, 헌원씨(軒轅氏)가 먹줄[繩]을 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "토는 신(信)이니, 신이란 정성이다. 정성이란 곧음이므로 먹줄이라 한다. 오행의 가운데에 거하여 부대(負戴)의 영을 행하고 양육의 권을 주관한다. 삼재(三才)와 오행이 모두 [토를] 잃을 수 없다. 높고 낮음을 얻어 자리에 거하고, 사계(四季)에 거하여 공이 있다. 금이 이를 얻으면 날카로움이 더욱 강하고, 화가 이를 얻으면 광명이 비추며, 목이 이를 얻으면 꽃다움이 더욱 빼어나고, 수가 [이를] 얻으면 물결이 넘치지 않으며, 토가 이를 얻으면 가색이 풍륭하다. 왕하여 그치지 않으면 반드시 산이 될 수 있고, 흩어져 모이지 않으면 반드시 땅이 될 수 있으니, 써도 다함이 없고 낳아도 끝이 없는 것이 토를 이른다."
금불환간명승척(金不換看命繩尺) 재관이 왕하고 일주가 약하면 운이 신왕으로 가는 것이 가장 기이하다. 일주가 왕하고 재관이 약하면 운이 재향으로 가서 명리가 달린다. 신왕하고 비겁이 무거우면 재물을 손상하고 또 아내를 상한다. 비겁이 효식(梟食)을 만나면 아내가 해산 중에 위태롭다. 관을 만나 관이 입묘(入墓)하면 아버지가 타향 땅에서 죽는다. 지지·천간에 관귀(官鬼)가 많으면 형제가 가장 어렵다. 상관이 사주에 보이면 백도(伯道)처럼 늙도록 아들이 없다. 지지가 순전한 재국(財局)이면 대부대귀함을 의심할 것 없다. 만약 관이 왕한 운을 행하면 곡식을 바쳐 현인으로 이름을 올린다. 관을 제거하고 살을 남기면 위엄이 변방 오랑캐에게 드러난다. 재가 왕하여 몰래 관을 생하면 뇌물을 써서 명리를 구한다. 인을 버리고 재를 취하면 자식이 서서 기반을 정돈한다. 편인이 도리어 상관이면 여자가 가장 꺼려야 하니, 남편을 형하고 아울러 자식을 해하여 외로이 스스로 고독한 휘장을 지킨다. 상관이 관을 보면 운이 재지에 드는 것을 기뻐하니, 용호방(龍虎榜)에 이름을 올리고 몸이 봉황지(鳳凰池)에 이른다. 비겁·편인격에 상관이 극제를 받으면, 조카가 친자로 이어받고 의녀(義女)가 편처(偏妻)가 된다. 편관이 제복되기를 지나치면 승려·도사가 되어 한가히 거처한다. 재가 많고 신약하면 물에 빠져 시신이 떠다닌다. 신왕하여 살을 대적하면 자색 옷과 붉은 옷을 입는다. 허요(虛邀)와 암공(暗拱)이면 이른 나이에 구름사다리를 걷는다. 협귀(夾貴)와 육합이면 도주(陶朱)에 견줄 만하다. 하나를 얻어 셋으로 나누는 격은 앞선 현인들이 모두 감추었다. 이 술법을 가벼이 전하지 말라, 하늘의 기밀을 누설하는 것이다.
금불환골수가단(金不換骨髓歌斷) 갑일이 자(子)월 제강[提]이면 인수가 되니, 순행이 역행의 높음만 못하다. 관이 많고 살이 성하면 동방이 아름답고, 오·미를 서로 만나면 모두 헛수고이다. 양목(陽木) 천원이 축(丑)월 제강을 만나면, 분명 대운은 동·서를 기뻐한다. 재를 발하고 복을 발하여 영달이 많으나, 오·미 가운데는 역시 마땅하지 않다. 갑목이 동방에 나서 맹춘을 만나면, 재가 많고 살이 무거워 반드시 무리에서 뛰어난다. 순행하여 화지(火地)로 가면 드러나기 어려움이 많고, 역행하면 끝내 부귀한 사람이 된다. 양목이 봄에 나서 묘(卯)월 제강을 만나면, 주중에 살이 있는 것이 가장 기이하다. 역행·순행에 구애 없이 동남의 땅이 [좋고], 신·유를 서로 만나면 도리어 마땅하지 않다.
갑목이 진(辰)월 제강이면 관이 있음을 기뻐하나, 역행하여 동쪽 땅이면 기쁨이 되지 않는다. 순행하여 남쪽 땅이면 전도(顛倒)가 많으니, 뿌리가 깊은 경우에만 부귀로 본다. 양목이 뿌리가 깊어 사(巳)월에 있으면, 주중에 재·살이 서로 만나는 것을 기뻐한다. 역행하면 이른 나이에 명성이 드러나고, 순행하면 요절을 막아야 한다. 갑목 일간이 오(午)월에 있으면 상관이니, 목화(木火)가 재를 생함을 기뻐한다. 순행하여 서방운에 드는 것을 두려워하고, 동북으로 가면 더욱 묘하다. 양목이 뿌리가 있어 6월에 나면, 재관에 기가 있어 복이 비상하다. 역행하면 동방운을 가장 기뻐하나, 다만 태어나서 초년에 수명이 길지 못할까 두렵다.
갑목(甲木)이 뿌리 없이 맹추(孟秋)[신월(申月)]를 만나면, 재(財)가 많고 칠살(七殺)이 왕하여 신(身)이 유약함이 한스럽다. 운이 순지(順地)로 가면 늦게야 비로소 좋고, 역운(逆運)이면 요절하고 끝남을 막아야 한다. 갑목이 유(酉)월 제강(提綱)에 정관(正官)을 쓰면, 순행하여 감(坎)지[북방]로 가면 반드시 기쁨을 이룬다. 역으로 남리(南離)로 돌면 관(官)이 제압당하니, 녹(祿)이 다하면 염라왕(閻羅王)을 봄을 알아야 한다. 갑목이 술(戌)월 제강에 재관(財官)을 쓰면, 순운(順運)으로 동남이면 복이 더욱 넓다. 만약 주중(柱中)에 해(亥)·미(未)를 만나면, 역행하여 이름이 금란(金鸞)[조정]에 이른다. 갑목 생원(生元)이 해(亥) 제강을 만나고 주중에 칠살이 있으면 더욱 기이하다. 중년에 동방운을 가장 기뻐하고, 오(午)·미(未) 가운데서는 운수가 고르지 못하다.
을목(乙木)이 자(子)월 중에 생하고 관살(官煞)이 전혀 없으면 기쁨이 총총하다. 역행 대운이 매우 아름다우니, 살도 없고 관도 없으면 역운이 통한다. 을목 제강이 축(丑)의 관(官)을 만나면, 남방이 제일이고 서·동이 그다음이다. 비록 이름이 금방(金榜)에 오르지 못하더라도, 큰 부자는 끝내 석숭(石崇)에 견줄 만하다. 을(乙)이 인(寅)월에 생하면 목(木)이 상관(傷官)이니, 재살(財殺)이 서로 만나면 더욱 기쁨이 있다. 순운으로 이어 가면 복록이 많고, 재도 없고 살도 없으면 역시 빈한하다. 을목 제강이 중춘(仲春)을 만나면, 재관이 기(氣)가 있어 또한 무리에서 뛰어나다. 화(火)·금(金) 대운이 모두 아름다우니, 맨손으로 집안을 일으켜 동배를 넘어선다.
을목이 진(辰) 제강이면 잡기(雜氣)이니, 서방 대운이 또한 높다. 만약 술(戌)운을 가면 전도(顚倒)가 많으니, 형(刑)이 아울러 재(財)에 들어 수명이 굳지 못하다. 을목이 맹하(孟夏)의 때를 만나면, 운이 동북으로 가야 비로소 기이하다. 주중에 다시 뿌리 없는 경우를 만나면, 순운에서는 끝내 수명이 고르지 못함을 막아야 한다. 을목이 만약 오(午)월을 만나면, 식신(食神)이 기가 있으나 신(身)이 가벼움을 두려워한다. 주중에 만약 근기(根基)가 얇으면, 대운은 조심하되 역행을 기뻐한다. 미(未)월에 을(乙) 일간이 생하면, 주중의 관살(官殺)도 기쁨이 된다. 순행하여 서북이면 원수(元壽)를 상하고, 역행하여 동남으로 가면 복이 더욱 넓다.
을목이 맹추(孟秋)에 생하면, 재관과 인수(印綬)가 있어도 신(身)이 유약함을 꺼린다. 중년에 서북으로 가는 것을 허락하지 않으니, 순운은 역운의 통함만 못하다. 을목이 유(酉)월에 살이 많고 강하면, 대운에서 공명(功名)으로 묘랑(廟廊)[조정]을 보좌한다. 만약 뿌리가 있으면 더욱 묘하니, 남쪽 화운(火運)으로 가면 귀함이 비상하다. 을(乙)이 술(戌)월에 생하여 재살(財殺)이 많으면, 오직 초년에 질병이 생길까 두렵다. 중년에 이르면 발달이 많으니, 순역에 구애 없이 모두 가기에 마땅하다. 을목이 해(亥)에 거하면 인(印)이 신(身)을 생하니, 역행하여 서남으로 가면 부귀가 참되다. 살도 있고 관도 있으면 오히려 순행을 기뻐하나, 마지막 대한(大限)에 진(辰)을 만남을 두려워한다.
병화(丙火)가 겨울에 생하여 자(子)월 제강을 만나면, 인(印)이 있어 신을 생하면 크게 길하고 창성하다. 운이 동남으로 들면 발달이 많고, 역행하면 수명이 길기를 보장하기 어렵다. 병화가 만약 축(丑)월을 만나 보면, 토(土)가 많아 격국(格局)이 상관(傷官)이 된다. 인(印)이 많으면 운이 서방에 들어 아름답고, 뿌리가 얕으면 동남에서 복이 온전하지 못하다. 병(丙)이 관살이 많고 인(寅) 제강을 만나면, 운이 남방에 들면 분외로 기이하다. 만약 관이 가벼우면 더욱 북을 기뻐하니, 대체로 대운은 서쪽으로 가야 한다. 병화 일간이 묘(卯) 제강이면, 일간이 약하므로 화향(火鄉)을 만남을 기뻐한다. 만약 관이 없으면 더욱 불리하니, 도리어 신왕(身旺)운을 가도 평범하다.
병화가 진(辰) 제강에 무(戊)·기(己)가 많으면, 상관이 화토(火土)이니 다시 어떠한가. 재를 만나고 인을 만나면 통달이 많고, 남북을 서로 만나도 대체로 지나치지 않다. 병화가 건록(建祿)이면 일간이 강하니, 관살을 서로 만나면 크게 길하고 창성하다. 순역으로 운이 가도 발달이 많으나, 만약 술(戌)운을 가면 재앙이 있다. 병화가 오(午)월이면 상관이 되니, 살이 있으면 마땅히 귀명(貴命)으로 본다. 금수(金水)운으로 가면 길리가 많으나, 만약 수지(水地)로 가면 기쁨이 되지 않는다. 병(丙)이 미(未)월을 만나 상관이 드러나면, 관살을 서로 만나도 기이하기에 부족하다. 만약 독관(獨官)을 얻으면 귀기(貴氣)가 되니, 운이 서북으로 가면 이익과 이름이 달린다.
병화가 신(申) 제강이면 일주가 유약하니, 종(從)을 얻거나 화(化)를 얻어야 비로소 우수하다. 만약 수위(水位)를 따르면 원수(元壽)를 상하고, 역으로 동남으로 가면 복록이 두루 갖춰진다. 병(丙)이 유(酉)월을 만나면 화가 쇠미하니, 비겁(比劫)이 신을 부축해도 수명이 기이하지 않다. 역으로 동남으로 가면 배록(背祿)이 되고, 순행하여 수지로 가야 비로소 기이하다. 병이 술(戌)월을 만나면 토가 겹겹이니, 살이 있고 관이 없으면 돌아옴이 같지 않다. 대운이 순행하면 부귀가 많고, 만약 관살을 만나면 역시 중중(中中)이다. 병화가 해(亥) 제강이면 살인(殺印)이 되니, 분명히 대운은 동남을 기뻐한다. 중년의 부귀가 비상하게 아름다우나, 운이 만약 서방이면 수명이 고르지 못하다.
정화(丁火)가 만약 자(子)월 제강을 만나고 주중에 살이 있으면 더욱 이지러짐이 없다. 평생 동방운을 가장 기뻐하고, 만약 서방에 이르면 복이 고르지 못하다. 정화가 축(丑)월이면 일이 어떠한가. 사주에 분명히 토가 많음을 두려워한다. 운이 동방에 들면 모두 발달하고, 남방 화지(火地)는 서로 마땅하지 않다. 정화가 인(寅)을 만나면 인수가 밝으니, 주중에 수가 있으면 남행을 기뻐한다. 운이 북지로 가면 더욱 통달하고, 서방 재향(財鄉)에서는 화환(禍患)이 생긴다. 정(丁)이 묘(卯)월을 만나 인성(印星)이 있으면, 남북에서 응당 이익과 이름을 많이 이룬다. 독살(獨殺)이 만약 관의 혼잡이 없으면, 금장자수(金章紫綬)로 공경(公卿)에 이른다.
정(丁)이 진(辰)월을 만나면 본래 상관이니, 순행하여 남방에 들면 복이 더욱 넓다. 역운은 초년에 건박(蹇剝)[곤궁]이 많고, 다시 술(戌)·해(亥)를 만나면 수명에 관계된다. 정이 사(巳)월을 만나면 본래 강강(剛强)하니, 대운이 수향(水鄉)에 드는 것을 어찌 근심하랴. 운이 순행으로 들면 처음엔 불리하고, 중년에 서방에 드는 것을 가장 기뻐한다. 정이 건록을 만나면 본신이 강하니, 수가 없으면 수명이 온전하지 못함을 막아야 한다. 만약 운 중에 칠살을 만나면, 성명이 멀리 구중천(九重天)[조정]에 이른다. 미(未)월에 정(丁)을 만나면 재를 보아야 하니, 재가 없으면 끝내 명이 많이 어그러진다. 만약 재살을 만나면 비로소 아름답고, 서방 대운이면 더욱 기이하다.
정이 신(申)월을 만나 일간이 강하면, 대운은 남방으로 역행함을 기뻐한다. 만약 뿌리가 깊으면 더욱 순행을 기뻐하니, 중년에 발달하여 더욱 우뚝하다. 정이 유(酉)월을 만나 편재(偏財)를 쓰면, 관살을 서로 만나면 더욱 묘하다. 대운이 역행하면 순조로움이 많아, 공명 두 글자가 마음에 흡족하다. 정이 술(戌)월을 만나 상관이 왕하면, 관살이 비록 많아도 도리어 방해되지 않는다. 남방과 동방에서 순조로움이 많아, 영화와 부귀로 복이 끝이 없다. 정이 해(亥)월에 생하여 관성(官星)을 쓰면, 순역으로 동남이면 복이 가볍지 않다. 만약 살성(煞星)이 많이 혼잡하면, 수명이 반쯤에서 시들까 더욱 두렵다.
무토(戊土) 일간이 자(子)월에 생하면, 좌지(坐支)가 진(辰)·술(戌)이면 가장 기이하다. 지지가 허하고 다시 재신(財神)의 자리를 만나면, 운은 동쪽도 두렵고 서쪽도 두렵다. 무토가 축(丑)월이면 일간이 굳으니, 다시 재관이 있으면 복과 수명이 온전하다. 역순으로 운이 가도 모두 제자리를 얻으나, 만약 재살이 없으면 역시 헛되다. 무토가 인(寅)월이면 일간이 가벼우니, 살인(殺印)이 상생하여 격국이 밝다. 운이 화향에 들면 더욱 발달하고, 역행하여 수지로 가면 대체로 평평하다. 무토가 묘(卯)월에 관성을 쓰면, 인(印)이 있어 상생하니 격국이 맑다. 남운의 발재가 북운보다 강하나, 만약 유(酉)지를 만나면 수원(壽元)이 기운다.
무토가 진(辰)월이면 일간이 강하니, 다시 재성(財星)이 있으면 복록이 창성하다. 순운으로 서남이면 응당 발달하고, 재관이 가벼운 곳은 역시 좋지 않다. 무토가 사(巳) 제강이면 건록이 되니, 주중에 재살이 있으면 더욱 기이하다. 역행 대운은 동북이 마땅하고, 순행하여 서남으로 가면 일이 고르지 못하다. 무토가 오월(五月)이면 인(印)이 권세를 잡으니, 대운은 분명히 살관(殺官)을 기뻐한다. 관살이 무거울 때는 순운이 마땅하고, 관이 가벼우면 역운이 한없이 묘하다. 무토가 계하(季夏)에 생하면, 만약 재살(財煞)이 없으면 두루 온전하지 못하다. 역행하여 다시 동방운을 기뻐하고, 순역에서 재가 많아도 그렇지 않다.
무토가 신(申)에 생하여 식신을 쓰면, 재도 있고 살도 있으면 귀함이 견줄 만하다. 역행하여 화지이면 반드시 통달하나, 화지로 가면 도리어 곤경[둔(屯)]을 받는다. 무토가 유(酉) 제강에 생하면, 감수(坎水)로 감을 두려워하고 화리(火離)를 기뻐한다. 사주의 원신(元辰)이 왕한 경우가 아니면, 묘(卯)운을 만나는 것이 가장 마땅하지 않다. 무토가 술(戌)월이면 일간이 강하니, 재살을 거듭 만나면 더욱 길상이다. 운기는 순역을 가리지 않으나, 만약 재살이 없으면 역시 평범하다. 무토가 해(亥) 제강이면 재살이 참되니, 신이 강하고 화가 있으면 더욱 무리에서 뛰어나다. 역행하면 이른 나이에 유(酉)를 막아야 하고, 순운이면 중년에 묘(卯)·진(辰)을 꺼린다.
기토(己土)가 자(子)월에 재성을 쓰면, 살이 있고 관이 없어 격국이 맑다. 주중에 신이 너무 약함을 크게 두려워하니, 순행하여 인(寅)·묘(卯)이면 일찍 시든다. 기토가 축(丑)월이면 일간이 굳으니, 사주에 분명히 비견(比肩)을 꺼린다. 만약 재관(財官)과 아울러 살이 있으면, 역행 대운에 복이 끝이 없다. 기토가 묘(卯)월이면 살이 권세를 잡으니, 역운은 수명이 굳지 못함을 알아야 한다. 순역으로 화향이면 지극히 묘하나, 관성이 서로 만나면 두루 온전하지 못하다. 기토가 진(辰) 제강이면 잡기가 참되니, 재관이 기가 있으면 반드시 무리에서 뛰어나다. 순행 운기는 더욱 마땅히 묘하고, 역운으로 갈 때는 충분하지 못하다.
기토가 사(巳)월이면 신이 더욱 왕하니, 인수와 상관으로 격국이 맑다. 신왕하면 재운을 만남이 가장 마땅하고, 재가 없으면 역운이 또한 서로 응한다. 기토가 오(午)월이면 본신이 강하니, 건록이 분명하여 이치가 더욱 길다. 관살이 가벼울 때는 순운이 마땅하고, 관이 가벼우면 역운도 영창(榮昌)하다. 기토가 미(未)월에 살(煞)을 기쁘게 만나면, 인살(刃殺)[양인(陽刃)과 칠살]이 서로 만나 더욱 묘하다. 운기는 중년에 발달이 많아, 순역에 구애 없이 마음에 흡족하다. 기토가 신(申)월에 상관을 쓰면, 만약 신이 가벼우면 반드시 불안하다. 기뻐하는 바는 마땅히 역운을 가는 것이고, 인(寅)·묘(卯)를 만나 살이 서로 간섭함을 두려워한다.
기토가 팔월(八月)에 신금(辛金)이 왕하면, 만약 신이 가벼우면 명이 굳지 못하다. 왕하면 순행을 기뻐하고 쇠하면 역행을 기뻐하니, 재도 없고 살도 없으면 높지 못하다. 기토가 만약 구월(九月)을 만나면, 재관이 모두 왕하여 복이 끝이 없다. 운이 순역으로 가도 모두 평온하고, 발달할 때는 장년에 있다. 해(亥) 제강의 기토가 재관을 쓰면, 신왕하면 재관이 모두 기쁨이다. 만약 신이 유약하면 순운을 기뻐하고, 동방에서는 수명의 평안을 보장하기 어렵다. 자(子)월에 만약 경(庚) 일간을 만나면, 재도 있고 살도 있어야 비로소 평안하다. 서방은 동방운만 못하고, 오(午)운을 만나면 수명이 다한다.
경금(庚金)이 축(丑)월에 재관이 있으면, 격국은 분명히 잡기로 본다. 주중에 목화(木火)가 없으면 끝내 아름답지 못하니, 동남 운기를 만나면 기쁨이 된다. 경금이 인(寅)월이면 일간이 미약하니, 천간에 위로 투출하면 명이 더욱 기이하다. 역운은 초년에 자(子)·축(丑)을 꺼리고, 순행 대운은 어려움을 만날까 두렵다. 경금이 중춘(仲春)의 때에 생하면, 관살(官煞)을 만나야 명이 비로소 기이하다. 다만 사주의 원신(元神)이 약함을 꺼리니, 순운 세 구간[三句]에 죽음의 위태로움이 두렵다. 경금이 삼월(三月)에 토가 겹겹이면, 다시 재관이 있으면 복록이 풍성하다. 역운이 순운보다 강함은 진실로 알거니와, 중간에 자(子)지를 만나면 재흉(災凶)이 있다.
경금이 사월(四月)에 살성이 강하면, 제(制)가 있어야 비로소 살이 굴복함이 강함을 안다. 만약 뿌리도 없고 제도 없으면, 그 사람은 소년에 죽는 일이 많다. 오월(五月)의 경금은 뿌리 있음을 기뻐하니, 뿌리가 있고 수가 있으면 귀함을 말할 만하다. 역행 대운은 동지(東地)가 마땅하고, 자(子) 자를 서로 만나면 대체로 그렇지 않다. 경금이 미(未)월 토왕지(土旺地)이면, 무(戊)·기(己) 토가 무거워도 명에 허물이 없다. 만약 토가 가벼우면 역운을 가서, 강녕과 복수로 은혜의 물결을 입는다. 칠월(七月)의 경금은 금이 너무 강하니, 좌지가 만약 실하면 역시 평범하다. 재관이 모두 왕하면 순행이 마땅하고, 재살이 가벼울 때는 역운이 강하다.
팔월(八月)의 경금은 인성(刃星)[양인(陽刃)]을 쓰니, 주중에 살이 있으면 가장 서로 응한다. 재가 있고 살이 없으면 순금국(純金局)이니, 종혁(從革)이면 더욱 마땅히 성명을 드러낸다. 경금이 구월(九月)에 재를 만남을 기뻐하니, 살이 천간에 투출해도 또한 묘하다. 순명(順命)은 초년에 자(子)지를 꺼리고, 역행하여 리(離)·손(巽)이면 흉재가 있다. 경금이 시월(十月)이면 일간이 쇠하니, 토를 서로 만나면 또한 묘하다. 순운이 반드시 역운보다 강하나, 중년에 오직 위재(危災)가 있을까 두렵다. 자(子)월의 신금(辛金)은 병(丙)·정(丁)을 기뻐하니, 만약 화가 없으면 역시 평평하다. 운이 목화로 가면 통달이 많고, 재살이 많을 때는 역행을 기뻐한다.
신금이 축(丑)월이면 정화(丁火)가 마땅하니, 무·기가 겹겹이어도 역시 방해되지 않는다. 화가 없고 토가 많으면 수요(壽夭)를 막아야 하니, 비록 요절하지 않더라도 평범하다. 신금이 인(寅)월에 재관이 왕하면, 대운은 역행을 기뻐할 필요가 없다. 만약 재가 없는데 순운을 가면, 중년에 오직 남은 생을 잃을까 두렵다. 묘(卯)월의 신금이 만약 살이 있으면, 좌지에 토가 있으면 더욱 기이하다. 순행이든 역전이든 이름이 많이 드러나나, 만약 서방에 이르면 도리어 고르지 못하다. 신금이 진(辰)월 중에 생하면, 재가 있고 살이 있어 더욱 화동(和同)한다. 순행·역운에 통달이 많아, 부귀와 영화로 복수가 높다.
신금이 사(巳)월에 관성이 왕하면, 상식(傷食)이 전혀 없어도 역시 지나치지 않다. 역행은 다만 관자(官子)의 막힘을 꺼리고, 순행은 한 길이 모두 차타(蹉跎)[실족]한다. 신금이 오(午)월이면 살이 권세를 잡으니, 사주의 뿌리가 깊으면 역순이 모두 굳다. 만약 뿌리가 없으면 기명(棄命)할 만하나, 서운(西運)을 가면 크게 둔난(屯難)하다. 미(未)월의 신금이 살인이 온전하면, 인이 많아 더욱 치우친 결함이 있는 듯하다. 역행하여 수운(水運)이면 통달이 많고, 순운은 초년에 다소 그렇지 않다. 신(申)월의 신금은 금수(金水)가 맑으니, 상관에 살이 있으면 가장 서로 응한다. 좌지에 유(酉)가 없어야 비로소 묘하니, 운이 동남에 들면 성명을 드러낸다.
신금이 유(酉)월이면 일간이 강하니, 재살을 서로 만나면 더욱 비상하다. 역운은 마침내 발달이 많고, 순행하여 수지이면 좋지 못하다. 술(戌)월의 신금이 살인이 온전하면, 주중에 제가 있으면 복이 끝이 없다. 역행·순거가 모두 막힘이 없으나, 사(巳)지를 서로 만나면 대체로 그렇지 않다. 신금이 해(亥)월에 만약 관이 없으면, 수가 차가워 금이 너무 참을 알아야 한다. 만약 관성이 있고 또 살이 있으면, 반드시 성명이 금란(金鸞)에 이른다. 임자(壬子)가 자(子)월에 생하면, 재도 없고 살도 없으면 두루 온전하지 못하다. 종신토록 곤고하여 떠돌이가 많으니, 비록 재향에 이르러도 헛될 뿐이다.
임수(壬水)가 축(丑)월에 재를 만남을 기뻐하니, 재가 왕하고 신이 강하면 더욱 묘하다. 운기가 순행하여 수화(水火)를 지나면, 만사가 마음에 흡족할 만하다. 임수가 만약 인(寅)월에 생하면, 식신이 왕상하여 역시 서로 응한다. 남방 운기에 재백(財帛)이 늘고, 살이 있으면 끝내 성명을 떨친다. 임(壬)이 묘(卯)월을 만나면 상관격(傷官格)이니, 역행은 순운의 높음만 못하다. 살이 투출하고 다시 신왕처를 더하면, 공명과 부귀에 수명이 더욱 높다. 임수가 진(辰)월에 살성이 강하면, 갑(甲)·을(乙)을 서로 만나 살이 굴복한다. 다시 재성과 아울러 인수를 얻으면, 순역에 구애 없이 역시 상당하다.
임수가 여름에 생하면, 재성과 관살이 당전(堂前)에 왕하다. 뿌리가 없으면 다만 초년의 요절이 두렵고, 중년에 이르면 복이 더욱 굳다. 임수가 오(午)월에 재성이 왕하면, 해수(亥水)를 서로 만나면 더욱 비상하다. 만약 뿌리가 없으면 기명(棄命)이 많으니, 평생 맨손으로 전장(田莊)을 장만한다. 임수가 계하(季夏)의 때에 생하면, 분명 잡기로서 특이하게 기이하다. 순행·역전에 모두 통달하나, 묘(卯)지를 서로 만나면 대체로 마땅하지 않다. 임수가 신(身)을 생함은 살인(殺印)이 되니, 재가 있고 용(用)이 있으면 역시 상당하다. 운이 남지로 가면 북보다 강하고, 묘지를 서로 만나면 명이 길지 않다.
임수가 팔월(八月)을 만나면, 분명 인수격(印綬格)이 권세를 잡는다. 관이 없으면 재향운에 드는 것을 두려워하고, 살이 있으면 응당 복이 더욱 굳다. 임수가 계추(季秋)에 생하면, 재가 많고 살이 왕하니 신이 유약함을 꺼린다. 재가 화지에 거하면 모두 통달하고, 목의 향(鄉)을 만나면 도리어 두루하지 못하다. 임수가 해(亥) 제강이면 건록이 되니, 주중에 화가 있으면 운은 동이 마땅하다. 남방 운기가 모두 아름다우나, 만약 재가 없으면 역시 통하지 않는다. 계수(癸水)가 겨울에 생하여 자(子) 제강을 만나면, 재관을 거듭 봄이 가장 기이하다. 순행하여 동남운에 이름을 기뻐하고, 역행하여 서방으로 가면 역시 마땅하지 않다.
계수가 축(丑) 제강이면 잡기가 되니, 재도 없고 인도 없으면 추론할 만하지 못하다. 순행하여 목화이면 모두 묘하고, 역운으로 서남이면 수명이 고르지 못하다. 계수가 인(寅)월이면 목이 상관이니, 관살을 거듭 만나면 화가 백 가지이다. 북운은 남운의 좋음만 못하고, 만약 신궁(申宮)에 이르면 수명에 관계된다. 계수가 묘(卯)월 중에 생하면, 관도 없고 살도 없음을 기뻐하여 화동한다. 순행하여 남지이면 청귀(淸貴)가 많고, 서방에 들면 수명이 일찍 끝날까 두렵다. 계수가 진(辰)월에 재를 만남을 기뻐하니, 잡기가 분명하여 격이 아름답다. 만약 뿌리가 없어 신이 너무 약하면, 순행하여 남운이면 반드시 재앙이 많다.
계수가 사(巳) 제강이면 재가 더욱 왕하니, 관이 많은 것은 살과 같지 않다. 뿌리가 있으면 역운에 재물이 넉넉하고, 순행하여 서방에 들면 일찍 흉을 본다. 계수가 오(午)월 중에 생하면, 분명 재살격(財殺格)과 서로 같다. 뿌리가 없으면 운이 중지(中地)로 가지 않으니, 수를 버리고 재를 따르면 도리어 공이 있다. 계수가 미(未)월에 살성이 강하면, 인(刃)이 있고 관이 없으면 녹위(祿位)가 창성하다. 운이 동방에 들어 제복(制伏)을 거치면, 반드시 성명이 조당(朝堂)에 오름을 본다. 계수가 맹추(孟秋)에 생하면, 재가 있으면 끝내 신이 유약함을 꺼리지 않는다. 순행하여 북운이면 더욱 묘하고, 만약 재가 없으면 도리어 두루하지 못하다. 계수가 유(酉)월이면 인이 신을 생하니, 살이 있어야 비로소 격국이 참되다. 역운이 순운보다 강함을 알아야 하니, 공명과 부귀가 또 무리에서 뛰어나다. 술(戌)월에 만약 계(癸) 일간을 만나면, 분명 잡기로 재관을 쓴다. 운이 목화로 가면 재록(財祿)이 많고, 역운은 초년에 수명에 관계된다. 계일(癸日)이 해(亥)월 중에 생하면, 상관의 수목(水木)이 모두 서로 같다. 역행은 남방운이 가장 묘하고, 순행하면 묘(卯)의 흉을 꺼림을 알아야 한다.
