大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沉日 月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥 干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金 清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山， 天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格 ；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其 大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化 方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第 一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿 馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山， 戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜 見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風沖動，水性不安 ；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土製則漂泊無定。 土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申為天 關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯 須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。 六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者， 雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如 甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉 ；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水 相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木， 其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為 金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛 不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸此六干者可以 為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取
；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還 火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生， 脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。 故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯 綜，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也， 故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金， 而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。丙丁、甲乙、壬 癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水 也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不 可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己 其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所 以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬 土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混 於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不 凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重， 有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又 兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或 從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所 以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無 餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化 之妙也與！
