정인(正印)은 오행의 정고(正庫)이니, 금명이 을축(乙丑)을, 목[명]이 계미(癸未)를, 화[명]가 갑술(甲戌)을, 수토[명]가 임진(壬辰)·병진(丙辰)을 보는 것이 이것이다. 『言談』에 이르기를: "나서 정인을 만나면 반드시 옥당(玉堂)에 제배된다." 『妙選』에 이르기를: "오행이 입원(入垣)하면 벼슬이 오부(五府)에 거한다." 본가의 정인을 얻는 것이 귀함을 알 수 있다. 본주(本主)와 덕을 같이하면 상이고, 제좌(帝座)는 중이며, 태월(胎月)은 하이다. 그 사람은 중후하고 체격이 크며 공명이 밝게 드러난다. 본가의 인에 다시 귀격이 도우면 더욱 묘하다. 만약 목이 수인(水印)을 얻고 화가 목인(木印)을 얻으면 흔히 다른 권세와 바깥 재물을 겸한다. 만약 몸이 인을 극하거나 인이 몸을 극하면 폐했다가 다시 일어난다. 만약 수생[水人]이 화인(火印)을 얻고 화생[火人]이 수인(水印)을 띠면 본가의 인에 버금가나, 반드시 본주에 왕기가 있어야 비로소 길하다. 만약 극파되고 따로 복의 구원이 없거나 혹 공망이면 다만 청한한 도사·승려나 이룸이 없는 거인(擧人)이 된다. 만약 오행에 맑은 기가 있으면 세상에 뛰어난 고인(高人)이고, 살이 있으면 빈천하다. 귀인협인(貴人夾印)이 있으니, 예컨대 병정 화명은 갑술을 정인으로 삼는데 도리어 유·해를 얻어 이를 끼면, 유·해는 곧 병정의 귀인이다. 임계 수명은 임진을 정인으로 삼는데 도리어 묘·사(巳)를 얻어 이를 끼면, 묘·사는 곧 임계의 귀인이다. 화개인(華蓋印)이 있으니, 예컨대 해묘미가 계미를 얻는 부류이다. 문장인(文章印)이 있으니, 예컨대 무인(戊寅)이 계미를, 신사(辛巳)가 갑술을, 경신(庚申)이 을축을, 계해(癸亥)가 병진을, 을해(乙亥)가 임진을 보는 것으로, 납음이 몸을 극하나 간신(干神)이 다시 제어하는 것이다. 무오(戊午)가 계미를 얻고, 경자(庚子)가 을축을, 정유(丁酉)가 임진을, 기묘(己卯)가 갑술(甲戌)을, 신유(辛酉)가 병진을 얻는 것은 간신이 제어하고 지신(支神)이 합하는 부류이다. 여러 인은 고묘(庫墓)를 만나야 하니, 만약 생왕하여 부조하고 호환하며 녹마·귀인이 함께 서로 합하면 지극히 귀한 명이다. 형충파해(刑沖破害)와 삼합·육합 위에 귀(鬼)를 보는 것을 가장 꺼리니, 예컨대 갑술일이 계유시를 얻으면 힘이 준다. 수명인(水命人)이 본가의 인을 얻으면 이익이 없고, 목인을 얻으면 기를 손상하며, 토인을 얻어 지간에 교섭이 있으면 관인(官印)이라 하고, 교섭이 없으면 귀인(鬼印)이라 한다. 또 복취인(福聚印)이 있으니, 예컨대 연·월·일·시·태(胎) 다섯 자리가 모두 기가 없고 쇠패하였는데, 정인·편인을 얻어 모두 여기에 있고 인 위가 혹 고(庫)이거나 혹 왕하면, 비록 살신(煞神)이 있어도 여기에 이르러 제어를 받으니, 이를 복취인이라 한다. 화취인(禍聚印)이 있으니, 예컨대 계사(癸巳)생이 임진인(壬辰印)을 띠고 사주에 수를 많이 만나 모두 진에 묘(墓)하면 계사가 살을 받는다. 사를 명으로 삼으니 사화(巳火)가 [수를] 많이 만나면 본명이 병드니, 이를 화취인이라 한다. 파복성화인(破福成禍印)이 있으니, 예컨대 수생이 수인(水印)을 얻었는데 혹 월일시에 토를 많이 띠고 오면, 본가의 인이 귀(鬼)의 성함을 보니, 이를 파복성화라 한다. 대살인(帶煞印)이 있으니, 인 가운데 귀살(貴煞)을 보는 것이다. 예컨대 임자(壬子)가 임진·병진을 보면 자에서 진에 이르는 것을 화개(華蓋)라 하고, 임생이 진을 보면 귀하다. 만약 인 가운데서 도리어 본명을 극하고 복신이 오가지 않으면 이름하여 대살(帶煞)이라 하니, 흉하다. 임공인(臨空印)이 있으니, 인이 공망에 떨어지고 지지에 육합이 없는 것으로, 관귀를 보아도 지극히 천하여 이룸이 없다. 자형인(自刑印)이 있으니, 예컨대 경술(庚戌)생이 을축을 띠면, 금생이 금인(金印)을 보니 진실로 좋으나 축·술이 서로 형하여 금으로 금을 형하니 이런 부류는 없느니만 못하다. 비록 작은 복이 있어도 끝내 천하다. 나머지는 이에 준하여 추론한다. 무릇 인을 논할 때 다시 진오행(眞五行)과 납음이 같은 기를 얻으면 더욱 묘하다. 다만 안일함이 적고 육친에 불리하며 자식을 두기 어렵다.
