자평(子平)을 보는 법은 오로지 재관(財官)을 논하니, 월상(月上)의 재관을 긴요한 것으로 삼는다. 발현함은 일시(日時)에 있으니 강약을 자세히 헤아려야 한다. 관성(官星)을 논하면 격국(格局)을 논하지 않는다. 격국(格局)을 논하면 관성(官星)을 논하지 않는다. 격(格)에 드는 자는 부유하지 않으면 귀하다. 격(格)에 들지 않는 자는 요절하지 않으면 가난하다. 정관(正官)은 상함을 두려워한다. 재성(財星)은 겁탈을 두려워한다. 인수(印綬)가 재성(財星)을 보면 많을수록 더욱 재앙이다. 상관(傷官)이 정관(正官)을 보면 화가 백 가지이니, 만약 질병으로 몸을 상하지 않으면 반드시 관송(官訟)으로 옥에 갇히거나 자식을 잃고 처를 상한다. 상관(傷官)이 정관(正官)을 볼 때, 원국에 [정관이] 있는 자는 무겁고 원국에 없는 자는 가볍다. 상관(傷官)이 정관(正官)을 보면 무거우면 옮겨 떠돌고 가벼우면 형벌과 문책을 받는다. 상관(傷官)이 정관(正官)을 보면 마음씨가 굽어 있고 괴이하며 속임수가 많고 남에게 오만하고 기가 높아, 늘 천하 사람이 자기만 못하다고 여기니, 귀인은 그를 꺼리고 소인은 그를 미워한다. 상관(傷官)이 재성(財星)을 쓰는 자는 부유하다. 상관(傷官)에 겁재(劫財)가 있는 자는 가난하다. 연상(年上)의 상관(傷官)은 부귀가 오래가지 않는다. 월상(月上)의 상관(傷官)은 부모가 온전하지 않다. 일상(日上)의 상관(傷官)은 처첩을 두기 어렵다. 시상(時上)의 상관(傷官)은 자손이 전해짐이 없다. 연·월에 상관(傷官)·겁재(劫財)면 빈천한 집에서 태어난다. 일지와 시 가운데 재관(財官)이 있으면 먼저 가난하고 뒤에 부유하다. 연·월에 재관(財官)·인수(印綬)면 부귀한 집에서 태어난다. 그러므로 일·시에 상관(傷官)·겁재(劫財)면 먼저 부유하고 뒤에 가난하며, 자식을 상손하고 만년의 복이 없다. 그러므로 상관(傷官)이 정관(正官)을 보거나 관살(官殺)이 혼잡하면 사람됨이 색을 좋아하고 음란함이 많으며, 일을 함이 잔재주를 부리고 한미하고 천하다. 을목(乙木)이 사(巳) 위에 있으면 태을(太乙)이 되고, 해(亥) 위에 있으면 등명(登明)이 되니, 남자는 색을 좋아하고 여자는 음란하다. 관살(官殺)이 혼잡할 때 재성(財星)이 있는 자는 길하고, 재성·인성(印星)이 없는 자는 흉하다. 다만 보라, 재성(財星)과 명(命)에 기(氣)가 있으면 설령 녹(祿)을 등져도 가난하지 않고, 재성이 절(絶)하고 명이 쇠하면 설령 건록(建祿)이라도 부유하지 않다. 겁재(劫財)·패재(敗財)는 마음은 높으나 하천하니, 이를 보는 자는 탐욕을 주관한다. 귀(鬼) 가운데 관(官)을 만나면 모름지기 핍박을 받는다. 저것이 나를 극하면(관살(官殺)) 귀하다. 내가 저것을 극하면(재성(財星)) 부유하다. 저것이 나를 생하면(인성(印星)) 어머니의 힘에 의지하여 나의 정신을 자라게 한다. 내가 저것을 생하면(식상(食傷)) 늘 핍박을 품는다. 재성(財星)이 월령(月令)에 들면 근검하고 인색하다. 주(柱)에 겁재(劫財)·비견(比肩)·양인(陽刃)이 많은 자는 아버지를 형하고 처를 상하며 재물을 모으지 못한다. 길의 기예인이나 상인은 모름지기 떨어진 자리의 재성(財星)을 보아야 한다. 재상은 모름지기 때를 얻은 정록(正祿)을 보아야 한다. 칠살(七殺)과 효신(梟神)이 무거우면 타향을 두루 떠도는 나그네이다. 상관(傷官)·겁재(劫財)는 마음을 속이고 신의를 저버리는 무리이다. 재관(財官)을 거듭 범한 자는 귀하다. 망신(亡神)을 거듭 범한 자는 요절한다. 칠살(七殺)은 제어함이 마땅하니, 홀로 서면 강하게 된다. 드러난 칠살(七殺)이 합하여 제거되면 오행이 화기로운 봄바람이다. 숨은 칠살(七殺)이 합하여 오면 형상(刑傷)으로 자기를 해친다. 시살(時殺)은 충(沖)을 기뻐하고, 양인(陽刃)은 제어가 없음을 기뻐하나, 여자는 산액(産厄)이 많고 남자는 형명(刑名)을 범한다. 천덕·월덕(二德)이 깨어짐이 없으면 여자는 반드시 어질고 착하며, 남자는 충효함이 많다. 상관(傷官)이 인성(印星)을 쓰고 재성(財星)을 제거하여야 비로소 이름을 떨칠 수 있다. 상관(傷官)이 재성(財星)을 쓰면 상관의 자리에서 마땅히 복을 발한다. 격(格)에 들어 청기(淸奇)한 자는 부유하다. 격(格)에 들었으나 이루지 못한 자는 가난하다. 한 격·두 격이면 공경(公卿)이 아니면 재상이고, 세 격·네 격이면 재관(財官)이 순수하지 않아 하인이나 병졸이 아니면 대부분 구류(九流)이다.
육음조양(六陰朝陽)은 계월(季月)이면 다만 인수(印綬)로 본다. 길신(吉神)은 오직 파(破)·해(害)를 두려워한다. 흉신(凶神)은 형(刑)·충(沖)을 기뻐하지 않는다. 재성(財星)·정관(正官)·인성(印星)·식신(食神)이면 반드시 자상한 덕이 드러난다. 상관(傷官)·겁재(劫財)·양인(陽刃)이면 적고 악하다는 이름을 벗어나기 어렵다. 충천(沖天)하고 합이 없으면 곧 떠도는 무리이다. 육임(六壬)이 간(艮)(인(寅))으로 달려가는데[六壬趨艮] 해(亥)월을 만난 자는 가난하다. 역마(驛馬)가 공망(空亡)에 떨어지면 마음을 졸이며 낙백하는 사람이다. 조상을 떠남은 월(月)이 합하기 때문이요, 충(沖)을 만나면 양자로 가며, 칠살(七殺)이 삼형(三刑)을 띠면 어머니는 드러나고 아버지는 숨겨지니 대부분 몰래 낳은 자식이다. 재성(財星)·인성(印星)·편관(偏官)이면 서출(庶出)이 이미 정해진다. 천간 머리가 소멸되고 맹렬하면 염백우(冉伯牛)가 하늘을 원망한다. 시와 일이 충형(沖刑)하면 복상(卜商)·장자(莊子)의 탄식을 면하기 어렵다. 형(刑)이 많은 자는 사람됨이 의롭지 않다. 합이 많은 자는 소원한 자도 또한 친하다. 합이 많으면 어두움을 주관한다. 충(沖)이 많으면 흉함을 주관한다. 진(辰)이 많으면 싸움을 좋아한다. 술(戌)이 많으면 송사를 좋아한다. 진술(辰戌) 괴강(魁罡)은 흉이 많고 길이 적다. 시·일이 공망(空亡)이면 처자를 두기 어렵다. 역마(驛馬)가 엇갈려 달리면 고향 땅을 떠난다. 식신(食神)이 천간에서 왕하면 재관(財官)보다 나으니, 순식(順食)인 자는 앞에 사방 한 장(丈)의 음식을 차려 먹고, 도식(倒食)인 자는 한 소쿠리 밥과 한 그릇 국이다. 식신(食神)이 쇠하고 효신(梟神)이 왕하면 죽지 않더라도 재앙이 있다. 수(水)가 윤하(潤下)이면 문학으로 현달한다. 토(土)가 가색(稼穡)이면 부귀하고 장사를 한다. 금수(金水)가 모두 맑으면 도사가 된다. 화토(火土)가 혼탁하면 승려가 된다. 자오(子午)는 사해(巳亥)를 가장 싫어한다. 묘유(卯酉)는 인신(寅申)을 절대 꺼린다. 기(己)가 해(亥)궁에 들어 음목(陰木)을 보면 끝내 수명을 손상하나, 시(時)에 병인(丙寅)을 만나면 관을 쓰고 비녀와 갓끈을 드리운다[벼슬한다]. 오행의 절(絶)처가 곧 『태원(胎元)』이니, 생일이 이를 만나면 『수기(受氣)』라 이름한다. 화(化)하는 것에는 열 날이 있으니, 갑신(甲申)·을유(乙酉)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)·임오(壬午)·계미(癸未)·병자(丙子)·정축(丁丑)·무오(戊午)·기축(己丑)이다. 팔자가 비록 격(格)에 들지 않더라도 부귀가 또한 넉넉하며, 따로 복덕(福德)의 빼어난 기운이 있어 각각 천지의 신기(神祇)가 있다. 화(化)의 격을 논하면, 화가 참된 자는 이름난 공(公)과 큰 경(卿)이요, 화가 거짓인 자는 고아나 이성(異姓)[양자]이다. 용(龍)[진(辰)]을 만나면 곧 변화하니, 나는 용이 하늘에 있어 대인을 봄이 이롭다. 또 겨울에 뜨거운 열기를 만나고, 여름 풀이 서리를 만나며, 음서(陰鼠)가 물에 깃들고, 신귀(神龜)가 불에 묵는 것이 있으니, 합이 있고 합이 없음을 후학은 알기 어렵고, 하나를 얻어 셋으로 나누는 것은 앞선 현인도 싣지 않았다. 또 무릇 격국(格局)을 논하는 자는 분명히 정해진 예가 있고, 구결을 모으는 자는 대략 한둘을 들었다. 마땅히 여러 현인의 경전 뜻을 일러 합하지 않는 것을 취용하지 않으면 거의 쉽게 통할 수 있다. 도(道)는 합하여 무궁하고 배움에는 그치는 법이 없으니, 경(經)에 이르기를 『다시 잡념을 끊고 생각을 잊을 수 있으면 명(命)을 감정함에 어긋남도 그릇됨도 없다』 하였다!
