옛 성인을 자세히 살피고 앞선 현인을 거울삼으니, 생사를 논함은 오로지 귀곡(鬼谷)에 의지하고, 소식(消息)을 추론함은 확실히 서공(徐公)을 따른다. 양(陽)이 생하면 음(陰)이 죽고 양(陽)이 죽으면 음(陰)이 생하니, 순환하며 역행·순행하여 변화가 드러난다! 무릇 양목(陽木)은 해(亥)에서 생하고 오(午)에서 사(死)하니 존망을 쉽게 알 수 있고, 음목(陰木)은 말（오(午)）에 걸터앉고 돼지（해(亥)）를 만나니 길흉을 알 수 있다. 간(艮)（인(寅)）에서 병(丙)이 생하고 닭（유(酉)）을 만나 사(死)하며, 태(兌)（유(酉)）에서 정(丁)이 생하고 범（인(寅)）을 만나 상한다. 무(戊)는 인(寅)에 감추어졌다가 서방（유(酉)）에서 사라지고, 기(己)는 유(酉)에서 생하고 간(艮)（인(寅)）에서 망한다. 경(庚)은 뱀（사(巳)）을 만나 우뚝하고, 운이 쥐（자(子)）를 보면 또한 감당하기 어렵다. 신(辛)은 자(子)에서 생하고 손(巽)（사(巳)）의 자리에서 사(死)한다. 임(壬)은 신(申)에서 생하고 진(震)（묘(卯)）의 방위에서 감추어진다. 토끼（묘(卯)）에서 계수(癸水)가 생하면 의록(衣祿)이 넉넉하나, 운이 원숭이（신(申)）의 자리로 가면 재앙을 본다. 십간(十干)의 생사를 같이 판단하니, 조화는 이에 의거하여 추론하여 살핀다. 또, 권(權)과 인(刃)이 함께 드러나 고르게 머무르면 지위가 후왕(侯王)에 이르나, 중도에 혹 잃거나 위태로운 것은 운이 관(官)이 왕한 쪽을 돕기 때문이다. 평생 부유하고 귀한 것은 몸과 칠살(七殺)이 균형을 이루기 때문이다. 크게 귀한 자는 재(財)를 쓰고 관(官)을 쓰지 않는다. 권세를 잡는 자는 칠살(七殺)을 쓰고 인(印)을 쓰지 않는다. 인(印)은 칠살(七殺)의 생함에 의지한다. 관(官)은 재(財)로 인해 왕해진다. 식신(食神)이 앞에 있고 칠살(七殺)이 뒤에 있으면 공(功)과 명(名)을 모두 온전히 한다. 유(酉)가 묘(卯)를 파(破)하고 묘(卯)가 오(午)를 파(破)하면 재물과 명예가 모두 아름답다. 복을 누리는 것은 오행이 녹(祿)에 돌아갔기 때문이다. 장수하는 것은 팔자가 서로 균형을 이루기 때문이다. 어두운 화(火)는 가색(稼穡)（무기(戊己)）에서 빛이 없다. 음목(陰木)（을(乙)）은 병정(丙丁)에서 기가 끊어진다. 화(火)가 허하면 불꽃이 있다. 금(金)이 실하면 소리가 없다. 수(水)가 범람하여 목(木)이 뜨는 것은 활목(活木)이다. 토(土)가 무거워 금(金)이 묻히는 것은 양금(陽金)（경(庚)）이다. 수(水)가 성하면 위태롭다. 화(火)가 밝으면 꺼진다. 양금(陽金)（경(庚)）이 단련을 너무 지나치게 받으면 격(格)이 변하여 분주히 떠돈다. 음목(陰木)（을(乙)）이 제자리에 돌아가도 영(令)을 잃으면 끝내 몸이 약하다. 토(土)가 무거워 화(火)를 가려 빛이 없으면, 목(木)을 만나면 도리어 쓰임이 있다. 수(水)가 성하면 목(木)이 안정되지 못하니, 토(土) 운으로 가야 비로소 영화롭다. 오행은 너무 심해서는 안 되고, 팔자는 모름지기 중화(中和)를 얻어야 한다. 토(土)가 멈추고 수(水)가 흐르면 복과 수를 온전히 한다. 토(土)가 허하고 목(木)이 성하면 반드시 상하고 다치며, 운이 원진(元辰)을 만나면 반드시 요절한다. 목(木)이 성하면 인(仁)이 많다. 토(土)가 엷으면 신(信)이 적다. 수(水)가 왕하여 제자리에 있으면 반드시 지(智)가 있다. 금(金)이 견고하면 의(義)를 주관하고 능히 해낸다. 금수(金水)는 총명하고 색을 좋아한다. 수토(水土)가 섞이면 반드시 어리석음이 많다. 장수는 중화(中和)에서 얻는다. 요절은 편고(偏枯)에서 잃는다. 진술(辰戌)이 극제(剋制)하고 아울러 충(沖)하면 반드시 형벌에 걸린다. 자묘(子卯)가 서로 형(刑)하면 집안에 예(禮)와 덕(德)이 전혀 없다. 인(印)을 버리고 재(財)로 나아가는 것은 편정(偏正)을 밝혀야 한다. 재(財)를 버리고 칠살(七殺)로 나아가는 것은 강유(剛柔)를 논한다. 상관(傷官)에 믿을 재(財)가 없으면 비록 재주가 있어도 반드시 가난하다. 식신(食神)이 칠살(七殺)을 제압하는데 효신(梟神)을 만나면 가난하지 않으면 요절한다. 남자에게 양인(陽刃)이 많으면 반드시 거듭 혼인한다. 여자가 상관(傷官)을 범하면 반드시 재가한다. 빈천한 자는 모두 왕한 곳에서 형(刑)을 당했기 때문이다. 고독한 과부·홀아비는 다만 재신(財神)이 겁탈되었기 때문이다. 칠살(七殺)을 제거하고 관(官)을 남겨야 비로소 복을 논한다. 관(官)을 제거하고 칠살(七殺)을 남기면 위엄과 권세가 있다. 상관(傷官)을 만났는데 도리어 부성(夫星)을 얻는 것은 재(財)와 명(命)에 기(氣)가 있기 때문이다. 효신(梟神)을 만나 자식을 잃으면 복이 엷고 후사가 없어 외롭다. 세 술(戌)이 진(辰)을 충(沖)하면 화가 얕지 않다.
두 천간이 섞이지 않으면 이익과 명예가 함께 갖추어진다. 병자(丙子)와 신묘(辛卯)가 서로 만나면 황음하여 곤랑(滾浪)한다. 자오묘유(子午卯酉)가 모두 갖추어지면 주색에 혼미하다. 천간에 칠살(七殺)이 드러나고 제압함이 없는 자는 천하다. 지지에 재(財)가 숨어 암암리에 생하는 자는 기이하다. 재물로 인해 부유해지는 것은 양인(陽刃)이 세운(歲運)과 함께 임하기 때문이다. 먹을 것을 탐하고 괴팍하며 의심 많은 것은 명(命)이 효신(梟神)을 써서 병이 있기 때문이니, 조카를 후사로 삼고 수양딸을 아내로 삼는다. 일(日)과 시(時)에 묘유(卯酉)를 만나면 태어나면서부터 반드시 옮겨 다님을 주관한다. 평생 신기(神祇)를 공경하고 믿는 것은 조화가 술해(戌亥)를 만났기 때문이다. 음(陰)이 음(陰)을 극하고 양(陽)이 양(陽)을 극하면 재신(財神)이 쓰임이 있다. 관(官)이 많으면 관(官)이 없는 것과 같으니, 크게 왕하면 기울고 위태롭다. 칠살(七殺)이 많으면 칠살(七殺)이 없는 것과 같으니, 도리어 해가 되지 않는다. 재(財)가 많으면 재(財)가 없는 것과 같으니, 운이 칠살(七殺)로 화하는 것을 만나면 재앙이 생긴다. 팔자가 국(局)을 얻고 제자리를 잃으면 평생 때를 만나지 못한다. 사주가 제자리에 돌아가고 영(令)을 얻으면 이른 나이에 헌앙하다. 목(木)이 유상(類象)을 만나면 영화롭고 귀하며 높이 옮겨간다. 명(命)이 효신(梟神)을 쓰면 부잣집의 살림을 맡는다. 재관(財官)이 모두 패(敗)한 자는 죽는다. 식신(食神)이 효신(梟神)을 만난 자는 망한다. 용(龍)이 해묘(亥卯)에 감추어지면 장사하여 명주실과 솜으로 이익을 본다. 정사(丁巳) 고란(孤鸞)은 짝을 이루면 총명한 시인 여인이다. 일(日)이 나형(裸形) 목욕(沐浴)을 범하면 탁하고 넘치는 음란한 창기이다. 일록귀시(日祿歸時)에 재(財)를 보면 청고하고 부귀하다. 귀록(歸祿)에 재(財)가 있으면 복을 얻는다. 재(財)가 없는 귀록(歸祿)은 반드시 가난하다. 재(財)와 인(印)이 섞이면 끝내 곤궁하다. 편정(偏正)이 탁하고 어지러우면 반드시 상하고 다친다. 태세(太歲)는 싸움을 만나는 것을 꺼린다. 양인(陽刃)은 형충(刑沖)을 기뻐하지 않는다. 계(癸)가 무(戊)를 좇아 합하면 늙고 젊음에 정이 없어 대개 어질지 못하다. 경(庚)이 병(丙)의 어지럽힘을 만나면, 정관(正官)을 만났으나 도리어 봉록이 없음을 어찌 알랴. 대개 녹(祿)이 칠살(七殺)을 만나면 곧 명성이 있다. 따르지도 않고 화(化)하지도 않으면 벼슬길에 오래 머무는 사람이다. 종화(從化)하여 따름을 얻으면 공명을 드러내는 선비이다. 화(化)가 이루어져 녹왕(祿旺)한 자는 생한다. 화(化)가 이루어져 녹절(祿絶)한 자는 죽는다. 승려·도사의 우두머리에 처하는 것은 칠살(七殺)을 쓰되 도리어 가볍기 때문이다. 헌대(憲臺)의 직을 받는 것은 편관(偏官)이 자리를 얻었기 때문이다. 생지(生地)가 서로 만나면 장년에 녹(祿)을 받지 못하고, 늙어 장수하나 끝을 잘 맺지 못한다. 정(丁)이 묘목(卯木)을 만나고 기토(己土)를 만나면 효신(梟神)이 식신(食神)을 [빼앗는] 사람이다. 해(亥)는 곧 신장(神漿)이니, 유금(酉金)을 만나면 술잔을 즐기는 나그네이다. 재(財)가 왕지(旺地)를 만나면 사람이 대개 부유하다. 관(官)이 장생(長生)을 만나면 명(命)이 반드시 영화롭다. 정(丁)은 유금(酉金)에서 생하니, 병(丙)·신(辛)이 이를 만나면 후사가 끊긴다. 재(財)가 칠살(七殺)의 자리에 임하면 아버지가 죽어 집에 돌아오지 못한다. 팔전(八專) 일에 지지가 같은 부류이면 칠살(七殺)의 해나 칠살(七殺)의 운에 재앙이 생긴다. 만약 두루 보고 익숙히 읽어 귀천을 자세히 음미하면 만에 하나도 잃음이 없다. 「금옥부(金玉賦)」 수(數)는 홍범(洪範)을 체(體)로 하고 법은 자평(子平)을 따르니, 천지의 오묘함을 명(命)하고 빈 골짜기의 전하는 소리를 듣는다. 한 기운이 유행하면 겨울은 춥고 여름은 덥고, 삼양(三陽)이 생발하면 봄에 자라 가을에 이룬다. 가만히 듣건대 생함이 있으면 멸함이 있고 이지러지면 차니, 조화가 근원으로 돌아감은 모두 인신사해(寅申巳亥)로 되돌아가고, 오행이 저장됨은 각기 사계(四季)의 구릉에 있다. 생장에는 때가 있으니 춘하추동에 속하고, 왕쇠에는 수(數)가 있으니 빈천부귀의 기틀을 살핀다. 팔자를 찾되 오로지 재관(財官)을 논하고, 다음으로 오행을 궁구하되 모름지기 기후를 살펴야 한다.
재관(財官)의 경중을 논하고, 기후의 깊고 얕음을 살피며, 재관(財官)의 향배(向背)에 따른 득실을 추론하고, 태어날 때 격국(格局)의 높고 낮음을 논한다. 저쪽이 와서 나를 극하는 것이 관귀(官鬼)이니, 몸이 왕하면 권세를 잡는다. 내가 가서 저쪽을 극하는 것이 처재(妻財)이니, 관(官)이 강하면 부유하다. 연(年)이 신주(身主)를 상하게 하면 곧 아버지와 아들이 친하지 않다. 시(時)가 일진(日辰)을 극하면 이는 아들이 아버지의 명을 따르지 않는 것이다. 연(年)이 일(日)을 극하면 윗사람이 아랫사람을 능멸할 수 있다. 일(日)이 연(年)을 극하면 아랫사람이 가서 윗사람을 범하니, 만약 일간(日干)을 제압하는 것이 있으면 악을 화하여 상서로움으로 만들 수 있고, 다시 본주(本主)가 희신(喜神)을 만나야 흉을 길로 바꾼다. 희신(喜神)이 경사롭게 모이면 재산이 풍성함을 알 수 있다. 사주에 정(情)이 없으면 반드시 화의 발단이 함께 일어남을 보고, 혹 본주(本主)가 서로 충(沖)하고 삼형(三刑)이 중첩되며 세운(歲運)이 업신여기면 반드시 횡액을 부른다. 순수한 오행이 격(格)에 들면 대각(臺閣)에 맑은 바람이 분다. 몸이 강하고 칠살(七殺)이 항복하면 번원(藩垣)을 진수(鎭守)한다. 재관(財官)이 없어도 격국(格局)이 있으면 청운(靑雲)의 길을 얻는다. 격국(格局)이 없어도 재관(財官)이 있으면 황문(黃門)에서 이름을 이룬다. 재관(財官)과 격국(格局)이 모두 손상되면, 가난하고 춥지 않더라도 공명이 막히는 사람이다. 일간(日干)과 월령(月令)이 모두 강하면, 궁곤하지 않더라도 반드시 초야에서 길이 한가로운 선비이다. 병정(丙丁)이 남리(南離)에 앉고 제압함이 없으면 예법을 따르지 않는 흉포한 무리이다. 임계(壬癸)가 무기(戊己)의 상응을 만나면 덕을 품고 재주를 안은 총명한 선비이다. 신(辛)이 을목(乙木)을 남쪽 묘(墓)에서 만나면 비록 부유하나 어질지 못하다. 병(丙)이 신금(辛金)을 북쪽 진(鎭)에서 만나면 비록 가난하나 덕이 있다. 연(年)·시(時)·월령(月令)에 편인(偏印)이 있으면 흉길이 아직 분명하지 않으나, 대운(大運)과 세군(歲君)이 수성(壽星)（식신(食神)）을 만나면 재앙이 곧바로 이른다. 어려서 젖이 모자라는 것은 식신(食神)이 형극(刑剋)의 궁(宮)을 만났기 때문이다. 장년에 우뚝한 것은 재관(財官)이 순수한 자리에 있기 때문이다. 양일(陽日)의 식신(食神)이 자리를 얻고 충손(沖損)이 없으면 관성(官星)과 암합(暗合)한다. 음일(陰日)의 식신(食神)이 깨지거나 이지러짐이 없으면 비록 계합(契合)하더라도 스스로 인수(印綬)와 친하다. 편재(偏財)는 수명을 늘릴 수 있다. 양인(陽刃)과 칠살(七殺)은 재(財)를 빼앗아 귀(鬼)로 화하기를 잘한다. 재성(財星)이 깨지면 조상의 가풍을 허비하고 타향에 따로 선다. 인수(印綬)가 상하면 종업(宗業)을 잃고 고향을 떠난다. 사람의 명(命)은 귀신(貴神)을 복으로 삼으니, 극함을 당해 무너지면 흉화(凶禍)로 상서롭지 못하다. 오행이 흉요(凶曜)와 모이면 재앙이 되고, 칠살(七殺)을 합하고 식신(食神)과 함께함을 기뻐하여 귀하게 된다. 명(命)이 이지러지고 칠살(七殺)이 왕하면 천사(天赦)와 이덕(二德)이 상서로움을 드러내야 한다. 몸이 약하고 재(財)가 풍부하면 양인(陽刃)과 형제가 도와주는 것을 기뻐한다. 월령(月令)에 식신(食神)이 건왕(健旺)하면 먹고 마시기를 잘하고 자질이 풍만하다. 사주에 길요(吉曜)가 서로 도우면 금을 쌓고 옥을 모은다. 오행에 흉살(凶殺)의 침범이 없으면 이름이 드러나고 명성이 떨친다. 인신사해(寅申巳亥)를 거듭 범하면 총명하고 생발(生發)하는 마음이 있다. 자오묘유(子午卯酉)를 거듭 만나면 주색과 황음의 뜻으로 해를 입는다. 여인에게 칠살(七殺)이 없으면 한 귀(貴)는 무방하니, 천월덕신(天月德神)을 만나는 것을 기뻐하고 칠살(七殺)과 관(官)이 섞이는 것을 꺼린다. 귀（관(官)）가 많으면 춤추는 치마와 노래하는 부채이다. 합이 많으면 몰래 약속하고 은밀히 만난다. 오행이 건왕(健旺)하면 예법을 따르지 않고 행한다. 관살(官殺)을 서로 만나면 반드시 풍문이 도는 배필이다.
회모(迴眸)·도삽(倒插)·범수도화(泛水桃花)·목욕나형(沐浴裸形)·명령(螟蛉)이 거듭 보이면, 대개 노비·첩·창기가 되고 삼정구렬(三貞九烈)은 드물다. 쌍어(雙魚)（해(亥)）와 쌍녀(雙女)（사(巳)）는 음성(淫星)이라 부르니 많이 범하는 것이 마땅하지 않다. 관성(官星)과 칠살(七殺)을 『부주(夫主)』라 하니, 거듭 만나는 것을 꺼린다. 인신(寅申)이 서로 보이면 성품이 황음하다. 사해(巳亥)가 서로 만나면 마음이 그치지 않는다. 혹 상관(傷官)의 자리가 있으면 멀리 시집가지 않으면 반드시 남편을 극함을 주관한다. 충(沖)과 효인(梟印)의 신(神)에 임하면 고독하게 떠나지 않으면 끝내 사별한다. 사주에 관귀(官鬼)가 묘(墓)에 들어 있으면 부성(夫星)이 오래도록 황천에 들게 한다. 세운(歲運)이 요절(夭絶)의 궁에 임하면 원앙 배필이 갈라져 다른 길로 날아가게 한다. 여명(女命)이 혼인하기 어려움을 알려면, 운이 남편을 등지는 자리에 든 것이다. 남자가 일찍 장가드는 것을 알려면, 반드시 운이 재향(財鄕)과 합한 것이다. 자식을 거듭 극하는 것은 칠살(七殺)이 없어지고 관(官)이 쇠하며 상관(傷官)·식신(食神)이 무거운 것이다. 아내를 거듭 상하는 것은 재(財)가 가볍고 몸이 왕하며 형제가 많은 것이니, 만약 이와 같지 않으면 반드시 처첩(妻妾)의 자리를 형충(刑沖)한 것이다. 재성(財星)과 암합(暗合)하면 처첩이 많다. 재위(財位)를 허조(虛朝)하면 아내가 많음을 주관한다. 재성(財星)이 묘(墓)에 들면 반드시 아내를 형(刑)한다. 지지 아래 복신(伏神)은 첩실(妾室)을 총애한다. 처성(妻星)이 밝으면 높은 나무[같은 집안]와 혼인을 구한다. 대운과 유년이 재향(財鄕)과 삼합(三合)하면 반드시 홍란(紅鸞)의 길조를 주관한다. 혹 재(財)가 패(敗)하는 궁에 임하면 가산이 쇠퇴하고 처첩을 상하며 혼인을 이루기 어렵다. 처성(妻星)이 자리를 잃었다면 어느 궁에 있는지 확실히 구해야 한다. 관록(官祿)·천주(天廚)가 어느 자리에 있는지 모름지기 근원을 살펴야 한다. 격국(格局)의 순잡(純雜)이 있는데 홀연 악물(惡物)이 충(沖)하는 것을 만나면 또한 사망을 주관한다. 재록(財祿)이 없는데 혹 재록(財祿)이 왕상(旺相)함을 만나면 또한 갑자기 발한다. 날마다 되와 홉을 구하는 것은 식신(食神)이 왕한 곳에 겁재가 많기 때문이다. 혹 편인(偏印)이 식신(食神)을 극하는 것을 만나면 가난하지 않으면 요절하니, 모름지기 빌어먹게 됨을 알아야 한다. 영고(榮枯)와 득실을 살피려면 마땅히 경중과 깊고 얕음을 궁구해야 한다. 관록(官祿)에 칠살(七殺)이 강하고 제압함이 없으면 요절한다. 일(日)이 쇠하고 재(財)가 무거운데 칠살(七殺)을 편들면 궁하니, 다시 세운(歲運)이 어떻게 흉하고 어떻게 길한지를 보아야 한다. 신궁(身宮)이 충파(沖破)되어 의지할 데가 없으면 조상을 떠나지 않으면 반드시 타향으로 나간다. 건(乾)（해(亥)）·곤(坤)（신(申)）·간(艮)（인(寅)）·손(巽)（사(巳)）이 서로 바꾸어 조(朝)하면 말달리기를 좋아하여 마음에 정한 주인이 없다. 주중(柱中)에 화개(華蓋)를 만나고 이덕(二德)을 띠면 청귀(淸貴)한 사람이다. 관성(官星)·칠살(七殺)이 공망(空亡)에 떨어지면 구류(九流)에 있으면서 허한(虛閒)한 직을 맡는다. 오행이 극전(剋戰)해도 일주(日主)를 상하게 하지 않으면 재앙이 되지 않는다. 세운(歲運)이 함께 임하여 용신(用神)을 손상하면 모두 화가 있다. 목(木)이 금(金)의 극을 만나면 반드시 허리와 옆구리의 재앙을 주관한다. 화(火)가 수(水)에 상하면 반드시 눈의 질병이다. 삼합(三合)한 화신(火神)이 왕성하여 경신(庚辛)을 극하면 머리와 얼굴이 손상되고 고름과 피의 질병이 있으며, 만약 일간(日干)을 상하게 하고 재관(財官)이 너무 성하면 팔다리가 부러지는 연루(連累)의 재앙이 있다. 심폐(心肺)가 헐떡이고 그득한 것 또한 본래 금(金)과 화(火)가 서로 형(刑)하기 때문이다. 비위(脾胃)가 손상되는 것은 대개 토(土)와 목(木)이 싸워 극하기 때문이다. 지지는 수(水)이고 천간 머리에 화(火)가 있어 수(水)의 극을 당하면 반드시 배가 더부룩하고（비(痞)） 마음이 흐릿함을 주관한다. 지지는 화(火)이고 천간 머리에 수(水)가 있어 화(火)의 왕함을 만나면 내장(內障)으로 눈이 먼다. 화토(火土)가 번거롭게 타서 사요(四曜)를 찌면 머리가 벗어지고 눈이 어둡다. 윤하(潤下)가 순수하고 기가 충만하면 도리어 정신이 맑고 골격이 빼어나다.
형혹(熒惑)（화(火)）이 왕함을 타고 리(離)（오(午)）·손(巽)（사(巳)）에 임하면 중풍으로 목소리를 잃는다. 태백(太白)（금(金)）이 견고하고 날카로워 태(兌)（유(酉)）·곤(坤)（신(申)）과 합하면 병기와 화살에 넋을 잃는다. 재성(財星)이 묘(墓)에 들면 약간의 형충(刑沖)으로도 반드시 발한다. 상관(傷官)이 상진(傷盡)했는데 혹 관성(官星)을 보면 흉하다. 열여덟 격(格)은 마땅히 선악을 따라 추구해야 하니, 모두 오행에 매여 각기 왕쇠(旺衰)의 소식(消息)을 취한다. 몸이 왕하면 어찌 인수(印綬)를 수고롭게 하랴. 몸이 쇠하면 재관(財官)을 기뻐하지 않는다. 중화(中和)는 복이 된다. 편당(偏黨)은 재앙이 된다. 다만 귀신(貴神)이 조공(朝拱)하거나 녹마비천(祿馬飛天)이나 요합(遙合)·허요(虛邀)를 보면 격(格)을 충(沖)하지 말아야 하며, 합(合)을 만나는 것은 모두 꺼린다. 칠살(七殺)과 관성(官星)은 각각 기반(羈絆)을 싫어하니 전실(塡實)되면 흉하고, 홀연 운이 관향(官鄕)에 이르면 마땅히 물러나 직을 피해야 한다. 역마(驛馬)가 여위고 관(官)이 깨지면 궁한 길에서 곤궁하게 지킨다. 녹(祿)이 왕하고 재(財)가 풍부하면 벼슬길에서 우뚝하다. 기쁜 곳에 임했는데도 화를 얻는 것은 삼합(三合)이 흉성(凶星)을 숨겼기 때문이다. 혹 흉한 곳을 만났는데도 도리어 상서로운 것은 구궁(九宮)이 길요(吉曜)를 드러냈기 때문이다. 직품의 높고 낮음을 알려면 마땅히 운신(運神)의 향배(向背)를 구해야 하니, 청기(淸奇)하면 이른 나이에 이름을 이루고, 흠이 있으면 만년에 자리를 얻는다. 운(運)은 한 궁(宮)을 십 년씩 행한다. 유년(流年)은 해마다 옮겨가며 추론한다. 나루와 길이 형통하면 권세가 높고 작위가 드러난다. 길이 험하고 막히면 녹이 엷고 벼슬이 낮다. 자식의 자리를 추론하려면 먼저 처궁(妻宮)을 보니, 사(死)·절(絶)이면 적서(嫡庶)가 남기 어렵고, 너무 왕하면 다른 집안에서 [자식을] 구해 찾는다. 처성(妻星)이 드러나면 자식이 반드시 많다. 사궁(嗣宮)을 형해(刑害)하면 아들딸을 얻기 드물다. 형제의 많고 적음을 물으면 사주의 간지를 세밀히 살피니, 월령(月令)이 비록 강하더라도 다시 운신(運神)의 향배(向背)를 보아야 한다. 사(死)·절(絶)·형상(刑傷)이면 기러기 행렬이 차례를 잃고, 상생하여 경사스러우면 형제[棣萼]가 함께 영화롭다. 형제[비겁]가 몸을 왕하게 하면 아버지의 명(命)에 이지러짐이 있다. 재백(財帛)이 왕하고 많으면 어머니의 나이가 일찍 극을 받으나, 만약 관귀(官鬼)（칠살(七殺)）가 드러나면 어머니가 도리어 장수하고, 탈기(脫氣)의 운을 만나면 아버지가 도리어 수(壽)를 누린다. 임(壬)이 오(午)의 자리에 임하고 계(癸)가 사(巳)의 궁에 앉으면, 중화(中和)를 받으면 녹마(祿馬)가 같은 향이고, 휴수(休囚)를 만나면 태원(胎元)이 절지(絶地)이다. 병(丙)이 신(申)의 자리에 임하고, 경(庚)이 인(寅)에 앉고, 기(己)가 손(巽)（사(巳)）·건(乾)（해(亥)）에 들고, 을(乙)이 쌍녀(雙女)（사(巳)）에 임하고, 금(金)이 화(火)의 자리를 타고, 갑(甲)이 곤(坤)（신(申)）궁에 앉으면 『휴수(休囚)』라 이름하니 극제(剋制)를 가장 싫어한다. 칠살(七殺)을 꺼리며 만나면 넋을 잃는다[喪魄] 하고, 수성(壽星)（식신(食神)）을 기쁘게 만나면 넋이 돌아온다[還魂] 한다. 천명(天命)은 지혜와 힘을 베풀 수 있어도 그물을 벗어나기 어려우니, 조화는 그윽하고 미세하여 공교함과 묘함을 덜어낸다. 빈한이 다하려 하면 흰 초가집에서도 공경(公卿)이 나오게 할 수 있다. 사치가 지나치면 도리어 붉은 대문에서 굶어 죽는 자가 생기게 한다. 가산이 장차 폐하려 하면 반드시 불초한 아들을 낳는다. 혼인에 형(刑)이 많으면 반드시 수명이 짧은 처첩을 얻는다. 사궁(四宮)이 녹(祿)을 등지면 함부로 구해서는 안 되니, 관(官)은 장차 이루지 못하고 재(財)는 마땅히 폐하게 된다. 팔자에 재(財)가 없으면 모름지기 본분을 구해야 하니, 분수 밖을 탐하면 반드시 흉한 일을 부른다.
아! 가난을 달게 여기고 졸함을 기르는 것은 원헌(原憲)이 재주가 없어서가 아니고, 배를 두드리며 퉁소를 분 것은 오원(伍員)이 뜻을 꺾이게 된 것이다. 순하면 행하고 거스르면 버리며, 명(命)을 알고 하늘을 즐기며 곤궁해도 의(義)에 맞으니, 홍범(洪範)의 수(數)가 끝나는 것이 【연원(淵源)】의 골수이다. 「벽연부(碧淵賦)」 천리마(千里馬)를 빨리 달린다 일찍이 이르기를, 두 기운을 나누어 삼재(三才)를 정하고 사시(四時)를 퍼뜨려 만물을 이루니 모두 명(命)과 영(令)에 말미암는다. 이 영(令)이란 것은 사시(四時)에 깃들어 사주(四柱)를 세우되 오로지 일주(日主)로써 삼원(三元)을 정한다. 명(命)은 영(令)이 없으면 행해지지 않고, 영(令)은 명(命)이 없으면 서지 않으니, 명(命)과 영(令)이 서로 참여함을 참으로 알면 천지의 전체를 아는 것과 같다. 혹자가 말하기를 『공자께서 명(命)을 드물게 말씀하신 것은 모두 천명(天命)이지 인명(人命)이 아니었던가! 천명(天命)은 기수(氣數)에 관계되고 인명(人命)은 오행을 받으니, 기수(氣數)와 오행이 어찌 다르며 천명(天命)과 인명(人命)이 어찌 다른가.』라고 한다. 참으로 이 이치는 논할 만하다! 그러나 사람 명(命)의 영고(榮枯)와 득실은 모두 오행 생극(生剋) 가운데 있고, 부귀빈궁은 팔자 중화(中和)의 밖을 벗어나지 않는다. 먼저 절기의 깊고 얕음을 보고, 뒤에 재관(財官)의 향배(向背)를 본다. 사람의 명(命) 안에는 모두 재관(財官)을 떠나지 않고, 여러 격국(格局) 가운데에는 다만 녹마(祿馬)를 허요(虛邀)해야 한다. 선현이 이미 본보기를 이루었으니 후학은 모름지기 변통해야 한다. 태과(太過)한데 극제(剋制)가 없는 자는 빈천하다. 불급(不及)한데 생부(生扶)가 없는 자는 요절한다. 향해야 마땅한데 운이 등지면 빈천으로 결단한다. 등져야 마땅한데 운이 향하면 곤궁으로 판단한다. 생을 기뻐하는데 생을 만나면 귀하다고 판단할 만하다. 극을 좋아하는데 극을 만나면 길하다고 말할 수 있다. 관(官)을 만나면 재(財)를 보니, 재(財)를 보면 부귀하다. 칠살(七殺)을 만나면 인(印)을 보니, 인(印)을 만나면 영화롭다. 인(印)을 만나 관(官)을 보는데 관(官)을 만나면 열에 여덟은 귀하다. 재(財)를 만나 칠살(七殺)을 꺼리는데 칠살(七殺)이 있으면 열에 아홉은 가난하다. 대개, 목(木)이 성한데 금(金)을 만나면 동량(棟樑)의 그릇을 만들고, 수(水)가 많은데 토(土)를 만나면 제방을 수축하는 공을 이루고, 화(火)가 가을 금(金)을 단련하면 칼날의 그릇을 주조하고, 목(木)이 계절의 토(土)를 성글게 하면 가색(稼穡)의 벼를 북돋아 이루고, 화(火)가 뜨거운데 수(水)가 있으면 기제(旣濟)의 문(文)이라 이름한다. 수(水)가 얕고 금(金)이 많으면 체전(體全)의 상(象)이라 부른다. 갑을(甲乙)이 운에서 서방(西方)에 들면 몸이 왕할 경우 공명을 허락할 수 있다. 임계(壬癸)가 길에서 남쪽 지역을 지나면 주(主)가 건장할 경우 재물과 귀를 도모할 만하다. 겁살(劫殺)은 왕지(旺地)를 만날 필요가 없다. 식신(食神)은 겁재의 향을 가장 기뻐한다. 해묘미(亥卯未)가 갑을(甲乙)을 만나면 부귀가 의심 없다. （곡직격(曲直格)） 인오술(寅午戌)이 병정(丙丁)을 만나면 영화가 확실하다. （염상격(炎上格)） 경신(庚辛)의 국(局)에 사유축(巳酉丑)이 온전하면 지위가 무겁고 권세가 높다. （종혁격(從革格)） 임계(壬癸)의 격(格)이 신자진(申子辰)을 얻으면 학문이 넉넉하고 재주가 충분하다. （윤하격(潤下格)） 무기(戊己)의 국(局)에 사계(四季)가 온전하면 영화가 여러 관서에서 으뜸이고, 다시 덕수(德秀)·삼기(三奇)를 만나면 이름이 사악(四嶽)에 떨친다. （가색격(稼穡格)） 목(木)이 인묘진(寅卯辰)의 방(方)을 온전히 하면 공명이 절로 있다. （곡직격(曲直格)） 금(金)이 신유술(申酉戌)의 자리를 갖추면 부귀에 이지러짐이 없다. （종혁격(從革格)） 수(水)가 해자축(亥子丑)의 근원에 돌아가면 영화로운 나그네이다. （윤하격(潤下格)）
화(火)가 사오미(巳午未)의 영역에 임하면 현달하는 사람이다. （염상격(炎上格)） 목(木)이 왕하면 화(火)의 빛남이 마땅하니 추위(秋闈)[향시]에 응시할 만하다. 금(金)이 견고하면 수(水)가 적셔 줌을 좋아하니 문학을 자랑할 만하다. 화(火)를 쓰면 수(水)를 근심한다. 목(木)을 쓰면 금(金)을 근심한다. 봄의 목(木)이 겹겹이면 너무 왕하여 의지할 데 없다고 하지 말고, 여름의 화(火)가 뜨겁고 뜨거우면 너무 강하여 싫다고 하지 말라. 가을의 금(金)이 날카롭고 날카로우면 가장 기이하고, 겨울의 수(水)가 넘실넘실하면 참으로 아름답다. 깎고 벗기는 것이 기이하고, 나를 생하고 돕는 것은 꺼린다. 병정(丙丁)이 겨울 달에 태어나면 무기(戊己)가 머리에 있는 것을 귀하게 여긴다. 경신(庚辛)이 여름에 태어나면 임계(壬癸)가 국(局)을 얻는 것이 묘하다. 갑을(甲乙)이 가을에 태어나면 현무(玄武)가 귀하고 마땅하다. 경신(庚辛)이 여름에 자라면 구진(勾陳)을 쓰는 것이 묘하다. 병정(丙丁)에 수(水)가 많으면 북쪽 땅을 싫어하나, 무기(戊己)를 만나면 도리어 귀하게 추론한다. 경신(庚辛)에 화(火)가 왕하면 남방을 두려워하나, 무기(戊己)를 만나면 도리어 영화롭다고 판단한다. 갑을(甲乙)이 가을에 태어나 병정(丙丁)이 투간(透干)하면 상관(傷官)으로 보지 말라. 무기(戊己)가 여름에 태어나 경신(庚辛)이 드러나면 마땅히 귀하게 논한다. 화(火)가 수(水)를 많이 띠면 목(木) 운으로 가는 것이 귀하다. 토(土)가 목(木)의 왕함을 만나면 화향(火鄕)에 들어 영화롭다. 경(庚)이 수(水)를 거듭 만나면 물이 차고 금(金)이 차니 뜨거운 열기를 기뻐한다. 무(戊)가 유(酉)를 많이 만나면 몸이 쇠하고 기가 날카로우니 형황(熒煌)（화(火)）을 좋아한다. 불급(不及)하면 생부(生扶)를 기뻐한다. 태과(太過)하면 탈박(脫剝)이 마땅하다. 관살혼잡(官殺混雜)에 몸이 약하면 가난하다. 관살(官殺)이 균형을 이루면 칠살(七殺)을 합하는 것이 귀하다. 연(年)·월(月)에 관성(官星)이 있으면 이른 나이에 벼슬에 나간다. 일(日)·시(時)가 정귀(正貴)이면 만년에 이름을 이룬다. 포태(胞胎)가 인수(印綬)를 만나면 녹(祿)으로 천 종(鍾)을 누린다. 재기(財氣)가 장생(長生)을 만나면 비옥한 밭이 만 경(頃)이다. 가을·겨울의 관성(官星)이 인(刃)과 상관(傷官)을 만나면 금(金)을 남기고 화(火)를 제거해야 귀함이 의심 없다. 섣달의 상관(傷官)은 관(官)을 보는 것을 기뻐한다. 인(印)을 깨뜨리고 거듭 상하게 하면 화를 입어 죽는다. 재(財)가 왕하여 관(官)을 생하는 자는 귀는 적고 부는 많다. 상관(傷官)이 귀(貴)를 보는 자는 또한 벼슬이 높고 재물이 넉넉하다. 상함이 없으면 귀하지 않고, 병이 있는 것이 기이하니, 이치가 뒤에서 밝혀지니 어찌 달리 구하랴. 비록 처음에는 그것을 쓰는 것이 기이하나 마땅히 끝내는 제거하는 것이 아름다우니, 그 경중을 살피고 한 길만 취하지 말라. 예컨대, 수(水)가 적고 화(火)가 뜨거운데 경신(庚辛)을 만나면 몸이 왕하고 관(官)이 가볍다고 취하지 말라. 혹, 목(木)이 절(絶)되어 금(金)에 앉고 칠살(七殺)과 인(印)을 거듭 만나면 몸이 약하고 기가 왕하다고 판단하기 어렵다. 재(財)가 가벼우면 겁지(劫地)를 지나지 말아야 하니, 자주 처의 재앙을 본다. 겁재·양인(陽刃)에 관살(官殺)이 있으면 대각(臺閣)의 신하이다. 귀록(歸祿)·도충(倒沖)이 인(刃)과 상관(傷官)으로 가면 낭묘(廊廟)의 선비이다. 몸이 왕하고 칠살(七殺)이 있는데 인수(印綬)로 가면 권세로 결단하는 관리이다. 몸이 강하고 주(主)가 약한데 인수(印綬)가 없이 재성(財星)을 만나면 평범한 무리이다. 양인(陽刃)·편관(偏官)에 제압이 있으면 병권(兵權)을 맡는 직에 오른다. 정관(正官)·정인(正印)에 손상이 없으면 벼슬에 나가 서민을 다스린다. 윤하(潤下)·가색(稼穡)은 급상(給賞)하는 관리이다. 자오(子午)가 존위(尊位)가 되면 황문(黃門)의 객이다. 계일(癸日) 계시(癸時)에 해(亥)·축(丑)을 겸하면 장원 급제하여 한림(翰林)에 든다. 임일(壬日) 임시(壬時)에 임진(壬辰)이 겹치면 높은 작위로 은혜를 받아 궁궐에 오른다. 일덕(日德)이 괴강(魁罡)을 보고 형충(刑沖)을 만나면 빈한한 선비이다. 괴강(魁罡)이 재성(財星)을 보면 모두 자리를 얻어 녹을 먹는 사람이다. 상관(傷官)이 관(官)을 보면 인(印)·재(財)의 자리에 드는 것이 묘하다. 재성(財星)이 인(印)을 깨뜨리면 비겁(比劫)의 향을 만나는 것이 마땅하다. 명(命)이 재(財)를 만나고 운이 칠살(七殺)을 만나면 길함을 또한 말할 만하다.
명(命)이 칠살(七殺)을 만나고 운이 재(財)를 만나면 흉하다고 결단할 수 있다. 여자가 상관(傷官)을 만나고 귀록(歸祿)을 얻으면 지극히 귀하다. 남자가 양인(陽刃)을 만나고 몸이 약하면 이를 따르는 것이 기이하다. 금신(金神)·비록(飛祿)·상관(傷官)은 여명(女命)이 만나면 가장 꺼린다. 양인(陽刃)·상관(傷官)·칠살(七殺)은 남명(男命)이 만나면 권세를 얻는다. 금신(金神)이 화(火)에 들고 인(刃)·살(殺)을 만나면 귀함이 의심 없다. 귀록(歸祿)에 관(官)이 없고 식상(食傷)을 만나면 영화롭고 권세가 있다. 정관(正官)에 인(印)이 없으면 벼슬에 있어도 드러나지 않는다. 양인(陽刃)과 칠살(七殺)은 벼슬에 나가 이름을 떨친다. 몸이 왕하고 의지할 데가 없으면 승려·도사의 명(命)이다. 도화곤랑(桃花滾浪)은 기녀의 부류이다. 금(金)이 약하고 화(火)가 끊기면 토목(土木)을 갈고 닦는 장인이다. 몸이 강하고 재(財)가 얕으면 금(金)·화(火)로 도야(陶冶)하는 부류이다. 상관(傷官)이 재(財)를 만나면 자식이 있다. 칠살(七殺)에 제압이 있으면 또한 아들이 많다. 인수(印綬)가 상하면 어머니가 일찍 죽는다. 재원(財源)이 겁탈되면 아버지의 명이 먼저 기운다. 남명(男命)에 상관(傷官)이 있으면 반드시 자식을 손상한다. 여명(女命)에 상관(傷官)이 있으면 반드시 남편을 극한다. 연(年)·월(月)에 재관(財官)이 있고 몸이 왕하면 할아버지가 드러나고 아버지가 영화롭다. 일(日)·시(時)에 녹마(祿馬)가 장생(長生)하면 아내가 어질고 자식이 귀하다. 월(月) 가운데 귀록(歸祿)인데 재관(財官)이 없으면 아버지가 타향에서 죽는다. 연(年)이 녹마(祿馬)를 만났는데 충파(沖破)되면 할아버지가 외지에서 죽는다. 일(日)이 재(財)를 만나고 시(時)가 겁재를 만나면 처첩이 출산하다 죽는다. 태세(太歲)가 칠살(七殺)이고 월(月)이 상관(傷官)이면 형제가 화목하지 않다. 전록(專祿)이 음착(陰錯)을 만나면 외가가 영락한다. 축마(逐馬)가 양차(陽差)를 만나면 시부모가 진짜인지 가짜인지 [의심스럽다]. 세(歲)·월(月)이 칠살(七殺)이고 형해(刑害)가 있으면 할아버지와 아버지가 연이어 상한다. 일신(日神)이 녹(祿)을 등지고 재(財)의 도움이 없으면 처자가 흩어진다. 정재(正財)·편재(偏財)가 합을 보면 처첩이 간음한다. 상관(傷官)·정관(正官)에 극파(剋破)가 있으면 부부가 형(刑)을 함께 받는다. 아내를 왕하게 하고 자식을 상하게 하는 것은 반드시 식신(食神)이 손상을 당했기 때문이다. 자식을 왕하게 하고 남편을 상하게 하는 것은 관성(官星)이 자리를 잃었기 때문이다. 여자가 재(財)가 왕하여 관(官)을 생함을 만나면 남편의 권세를 반드시 빼앗는다. 남자가 재(財)가 많고 몸이 약함을 만나면 아내의 말만 치우쳐 듣는다. 차착(差錯)이 일(日)에 있으면 외가가 냉담하다. 건록(建祿)·양인(陽刃)이 연(年)에 숨어 있으면 조상의 기반이 미약하다. 재관(財官)이 시(時)에 생하고 재(財)가 왕하여 관(官)을 생함을 만나면 나라를 돕고 집안을 일으키는 자식이다. 정관(正官)을 거듭 보면 딸을 많이 낳고 아들을 적게 낳는다. 편재(偏財)가 드러나면 정처(正妻)를 적게 사랑하고 첩을 치우쳐 사랑한다. 재성(財星)이 자리를 얻으면 아내로 인해 부유해져 집안을 이룬다. 관록(官祿)이 제자리에 돌아가면 자기를 드러내고 조업(祖業)에 영화를 더한다. 연(年)이 정관(正官)이고 월(月)이 상관(傷官)이면 할아버지는 강하고 아버지는 약하다. 일(日)이 재(財)이고 시(時)가 겁재이면 아버지는 흥하고 자식은 패한다. 청룡(靑龍)이 종혁(從革)의 금(金)을 온전히 하면 가난하고 천하다. 백호(白虎)가 윤하(潤下)의 수(水)를 갖추면 부유하고 귀하다고 한다. 봄의 목(木)이 무성하고 수(水)가 얕으면 누더기를 기워 입는 승려이다. 여름의 화(火)가 뜨겁고 금(金)이 쇠하면 비녀와 관을 쓴 도사이다. 구진(勾陳)이 윤하(潤下)를 모두 갖추면 떠돌아 흘러가는 무리이다. 주작(朱雀)이 현무(玄武)와 삼합(三合)하면 궁색하고 군색한 무리이다. 금(金)이 강하고 목(木)이 약하면 행상(行商)·좌고(坐賈)하는 사람이다. 토(土)가 엉기고 수(水)가 마르면 조상을 깨뜨리고 고향을 떠나는 나그네이다. 금(金)이 가을 달에 태어나고 토(土)가 겹겹이면 가난하여 한 치의 쇠붙이도 없다. 화(火)가 여름에 자라고 금(金)이 겹겹이면 녹(祿)이 천 종(鍾)이다. 봄의 목(木)에 수(水)가 많으면 빈천한 무리이다. 겨울의 수(水)에 금(金)이 성하면 쓰러지고 약한 사람이다. 진술축미(辰戌丑未)가 형충(刑沖)을 만나면 발하지 않는 사람이 없다. 자오묘유(子午卯酉)가 형합(刑合)을 띠고 많은 자는 음란하고 그릇되다.
여름의 금(金)에 화(火)가 겹치고, 가을의 목(木)에 금(金)이 거듭되면 가난하지 않으면 천하다. 계절의 목(木)에 금(金)이 성하고, 봄의 금(金)에 화(火)가 많으면 요절하지 않으면 가난하다. 계절의 목(木)이 뿌리가 없어 처（재(財)）를 따르면 복이 되어 녹위(祿位)가 높다. 여름의 화(火)가 빛을 잃고 남편（관(官)）에 짝하면 영화로우니 공명이 현달한다. 화(火)가 봄 숲을 향하고 수(水)가 왕함을 만나면 이름을 구하러 가기 좋다. 토(土)가 계절의 자리에 임하고 금(金)을 거듭 보면 장차 벼슬에 나간다. 갑을(甲乙)이 여름에 무성하고 토(土)의 기운이 두터우면 공명은 반쯤 허락되고 전장(田莊)은 넉넉하다. 병정(丙丁)이 겨울에 왕하고 수원(水源)이 맑으면 작위가 온전히 갖추어지고 비단옷의 영화를 누린다. 전록(專祿)이 식상(食傷)을 띠면 곤외(閫外)[변방 군무]의 권세를 잡는다. 양인(陽刃)이 관살(官殺)에 들면 위엄이 변방을 떨친다. 공록(拱祿)·협록(夾祿)·공귀(拱貴)는 작록이 풍성하고 영화롭다. 도충(倒沖)·요사(遙巳)·난차(欄叉)는 공명이 현달한다. 임추건(壬趨乾)（해(亥)）·갑추간(甲趨艮)（인(寅)）은 청조(淸朝)의 선비이다. 신조양(辛朝陽)·을서귀(乙鼠貴)는 문학의 신하이다. 국(局)이 풍호(風虎)를 온전히 하면 좋은 장수의 재목이다. 주(柱)가 운룡(雲龍)을 갖추면 대인(大人)의 덕이다. 사고(四庫)가 모두 갖추어져 용이 변화하고 대해(大海)를 만나면 구오(九五)의 존귀함이 된다. 삼기(三奇)의 국(局)이 빼어나 봉황이 날아오르고 천문(天門)을 만나면 삼륙(三六)의 주인이 된다. 재관(財官)을 왕하게 하여 부를 이룬다. 녹마(祿馬)를 암장하여 영화롭다. 격(格)에 들면 귀로써 추론한다. 국(局)이 깨지면 가난으로 판단한다. 한 이치를 궁구하여 만 가지 실마리를 살피고, 한마디 말을 밝혀 만물에 통하니, 후학 술사는 이에 게을리하지 말라!
