주역 周易

{{ header2 |previous =乾 |next=屯 }} 坤 坤下坤上 坤：元亨。利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主。 利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直方大，不習无不利。 六三：含章，可貞。或從王事，无成有終。

六四：括囊，无咎无譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。 用六：利永貞。 彖曰： 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

象曰： 地勢坤，君子以厚德載物。 履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。 含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。 括囊无咎，慎不害也。 黃裳元吉，文在中也。 龍戰于野，其道窮也。 用六永貞，以大終也。

文言曰： 坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利。」則不疑其所行也。

陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎，无譽。」蓋言謹也。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。 六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。 九五：屯其膏；小貞吉，大貞凶。

上六：乘馬班如，泣血漣如。 彖曰： 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 象曰： 雲雷，屯；君子以經綸。 雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。 即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 求而往，明也。 屯其膏，施未光也。 泣血漣如，何可長也。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

彖曰： 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 象曰： 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 利用刑人，以正法也。 子克家，剛柔接也。 勿用取女，行不順也。 困蒙之吝，獨遠實也。 童蒙之吉，順以巽也。 利禦寇，上下順也。

需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恆，无咎。 九二：需于沙，小有言，終吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。 彖曰： 需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰： 雲上於天，需；君子以飲食宴樂。 需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。 需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。 需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。 需于血，順以聽也。 酒食，貞吉，以中正也。 不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。 九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

彖曰： 訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。 象曰： 天與水違行，訟；君子以作事謀始。 不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。 不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。 食舊德，從上吉也。 復即命渝，安貞，不失也。 訟，元吉，以中正也。 以訟受服，亦不足敬也。

師：貞丈人吉，无咎。 初六：師出以律，否臧，凶。 九二：在師中吉，无咎；王三錫命。 六三：師或輿尸，凶。 六四：師左次，无咎。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 彖曰： 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 象曰： 地中有水，師；君子以容民畜衆。 師出以律；失律，凶也。 在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 師或輿尸，大无功也。 左次无咎，未失常也。 長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。 大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。 六二：比之自內，貞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，貞吉。 九五：顯比。王用三敺，失前禽，邑人不誡，吉。 上六：比之无首，凶。 彖曰： 比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 象曰： 地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 比之初六，有它吉也。 比之自內，不自失也。 比之匪人，不亦傷乎！ 外比於賢，以從上也。 顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 比之无首，无所終也。

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：車說輹，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚攣如，富以其鄰。 上九：既雨既處，尚得載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。 彖曰： 小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 象曰： 風行天上，小畜，君子以懿文德。 復自道，其義吉也。 牽復在中，亦不自失也。 夫妻反目，不能正室也。 有孚。惕出。上合志也。 有孚攣如，不獨富也。 既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九四：履虎尾，愬愬終吉。 九五：夬履，貞厲。 上九：視履考詳，其旋元吉。 彖曰： 履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨，利貞。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰： 上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 素履之往，獨行願也。 幽人貞吉，中不自亂也。 眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。 愬愬終吉，志行也。 夬履貞厲，位正當也。 元吉在上，大有慶也。

泰：小往大來，吉亨。 初九：拔茅茹以其彙，征吉。 九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩，不富以其鄰；不戒以孚。 六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。 彖曰： 泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰： 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 拔茅征吉，志在外也。 包荒，得尚于中行，以光大也。 无往不復，天地際也。 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。 以祉，元吉。中以行願也。 城復于隍，其命亂也。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。 六二，包承，小人吉，大人否。亨。 六三，包羞。 九四，有命，无咎，疇離祉。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于包桑。 上九，傾否，先否後喜。 彖曰： 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 象曰： 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 拔茅貞吉，志在君也。 大人否，亨。不亂羣也。 包羞，位不當也。 有命无咎，志行也。 大人之吉，位正當也。 否終則傾，何可長也。

同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，無咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 九四：乘其庸，弗克攻，吉。 九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。 上九：同人于郊，無悔。 彖曰：

同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 象曰： 天與火，同人；君子以類族辨物。 出門同人，又誰咎也。 同人于宗，吝道也。 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 乘其庸，義弗克也，其吉，則困而反則也。 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 同人于郊，志未得也。

大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 九二：大轝以載，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其尫，无咎。 六五：厥孚交如，威如；吉。 上九：自天佑之，吉无不利。 彖曰： 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 象曰： 火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。 大有初九，无交害也。 大轝以載，積中不敗也。 公用亨于天子，小人害也。 匪其彭，无咎；明辨晰也。 厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。 大有上吉，自天佑也。

謙：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙君子，有終吉。 六四：无不利，撝謙。 六五：不富，以其鄰，利用侵伐，无不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。 彖曰： 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 象曰： 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 謙謙君子，卑以自牧也。 鳴謙貞吉，中心得也。 勞謙君子，萬民服也。 无不利撝謙；不違則也。 利用侵伐，征不服也。 鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

豫：利建侯行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱豫，悔。遲有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍戠。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 彖曰： 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 象曰： 雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 初六鳴豫，志窮凶也。 不終日，貞吉；以中正也。 盱豫有悔，位不當也。 由豫，大有得；志大行也。 六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。 冥豫在上，何可長也。

隨：元亨。利貞。无咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：係小子，失丈夫。 六三：係丈夫，失小子。隨，有求得利，居貞。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

彖曰： 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！ 象曰： 澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 系小子，弗兼與也。 系丈夫，志舍下也。 隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。 孚于嘉，吉；位正中也。 拘系之，上窮也。

蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蠱，往見吝。 六五：幹父之蠱，用譽。 上九：不事王侯，高尚其事。

彖曰： 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 象曰： 山下有風，蠱；君子以振民育德。 幹父之蠱，意承考也。 幹母之蠱，得中道也。 幹父之蠱，終无咎也。 裕父之蠱，往未得也。 幹父用譽，承以德也。 不事王侯，志可則也。

臨：元亨。利貞。至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉无不利。 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 六四：至臨，无咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 上六：敦臨，吉无咎。 彖曰： 臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 象曰： 澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。 咸臨貞吉，志行正也。 咸臨，吉无不利；未順命也。 甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 至臨无咎，位當也。 大君之宜，行中之謂也。 敦臨之吉，志在內也。

觀：盥而不薦，有孚顒若。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。 六二：窺觀，利女貞。 六三：觀我生，進退。 六四：觀國之光，利用賓于王。 九五：觀我生，君子无咎。 上九：觀其生，君子无咎。 彖曰： 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。 象曰： 風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。 初六童觀，小人道也。 窺觀女貞，亦可醜也。 觀我生，進退；未失道也。 觀國之光，尚賓也。 觀我生，觀民也。 觀其生，志未平也。

噬嗑：亨。利用獄。 初九：屨校滅趾，无咎。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 六三：噬昔肉，遇毒；小吝，无咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。 上九：何校滅耳，凶。 彖曰： 頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 象曰： 雷電噬嗑；先王以明罰敕法。 屨校滅趾，不行也。 噬膚滅鼻，乘剛也。 遇毒，位不當也。 利艱貞吉，未光也。 貞厲无咎，得當也。 何校滅耳，聰不明也。

賁：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，无咎。 彖曰： 賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 象曰： 山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。 舍車而徒，義弗乘也。 賁其須，與上興也。 永貞之吉，終莫之陵也。 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。 六五之吉，有喜也。 白賁无咎，上得志也。

剝：不利。有攸往。 初六：剝牀以足，蔑貞凶。 六二：剝牀以辨，蔑貞凶。 六三：剝之，无咎。 六四：剝牀以膚，凶。 六五：貫魚，以宮人寵，无不利。 上九：碩果不食，君子德車，小人剝廬。 彖曰： 剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 象曰： 山附地上，剝；上以厚下，安宅。 剝牀以足，以滅下也。 剝牀以辨，未有與也。 剝之无咎，失上下也。 剝牀以膚，切近災也。 以宮人寵，終无尤也。 君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

{{ Header2 |previous =剝 |next=无妄 }} 復 震下坤上 復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不遠復，无祇悔，元吉。 六二：休復，吉。 六三：頻復，厲无咎。 六四：中行獨復。 六五：敦復，无悔。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。 彖曰： 復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？ 象曰： 雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 不遠之復，以修身也。 休復之吉，以下仁也。 頻復之厲，義无咎也。 中行獨復，以從道也。 敦復无悔，中以自考也。 迷復之凶，反君道也。

{{ Header2 |section=无妄 |previous =復 |next=大畜 }} 无妄 震下乾上 无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

九四：可貞，无咎。 九五：无妄之疾，勿藥有喜。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 彖曰： 无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ 象曰： 天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。 无妄之往，得志也。 不耕穫，未富也。 行人得牛，邑人災也。 可貞无咎，固有之也。 无妄之藥，不可試也。 无妄之行，窮之災也。

{{ Header2 |previous =无妄 |next=頤 }} 大畜 乾下艮上 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 初九：有厲利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱貞，吉。日閑輿衛，利有攸往。 六四：童牛之告，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。

上九：何天之衢，亨。 彖曰： 大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 象曰： 天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。 有厲利已，不犯災也。 輿說輹，中无尤也。 利有攸往，上合志也。 六四元吉，有喜也。 六五之吉，有慶也。 何天之衢，道大行也。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 彖曰：

頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！ 象曰： 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 觀我朵頤，亦不足貴也。 六二征凶，行失類也。 十年勿用，道大悖也。 顛頤之吉，上施光也。 居貞之吉，順以從上也。 由頤厲吉，大有慶也。

大過：棟橈，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：棟橈，凶。 九四：棟隆，吉。有它吝。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 上六：過涉滅頂，凶，无咎。 彖曰： 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！ 象曰： 澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。 藉用白茅，柔在下也。 老夫女妻，過以相與也。 棟橈之凶，不可以有輔也。 棟隆之吉，不橈乎下也。 枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。 過涉之凶，不可咎也。

習坎：有孚，維心亨。行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。 六四：尊酒簋，貳用缶。内約自牖，終无咎。 九五：坎不盈，禔既平，无咎。 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。 彖曰：

習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！ 象曰： 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。 習坎入坎，失道凶也。 求小得，未出中也。 來之坎坎，終无功也。 樽酒簋貳，剛柔济也。 坎不盈，中未大也。 上六失道，凶三歲也。

離：利貞。亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之无咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之差，凶。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 彖曰： 離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 象曰： 明兩作離，大人以繼明照于四方。 履錯之敬，以辟咎也。 黃離元吉，得中道也。 日昃之離，何可久也。 突如其來如，无所容也。 六五之吉，離王公也。 王用出征，以正邦也。

咸：亨。利貞。取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其輔，頰，舌。 彖曰： 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 象曰： 山上有澤，咸；君子以虛受人。 咸其拇，志在外也。 雖凶，居吉，順不害也。 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 咸其脢，志末也。 咸其輔，頰，舌，滕口說也。

恆 巽下震上 恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。 初六：浚恆，貞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 九四：田无禽。 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 上六：震恆，凶。 彖曰： 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！ 象曰： 雷風，恆；君子以立不易方。 浚恆之凶，始求深也。 九二悔亡，能久中也。 不恆其德，无所容也。 久非其位，安得禽也。 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。 振恆在上，大无功也。

遯：亨。小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 九四：好遯君子吉，小人否。 九五：嘉遯，貞吉。 上九：肥遯，无不利。 彖曰： 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！ 象曰： 天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。 遯尾之厲，不往何災也。 執用黃牛，固志也。 係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 君子好遯，小人否也。 嘉遯貞吉，以正志也。 肥遯，无不利；无所疑也。

大壯：利貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大轝之腹。 六五：喪羊于易，无悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。 彖曰： 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！ 象曰： 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 壯于趾，其孚窮也。 九二貞吉，以中也。 小人用壯，君子罔也。 藩決不羸，尚往也。 喪羊于易，位不當也。 不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 六三：眾允，悔亡。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 六五：悔亡，矢得勿恤，往吉无不利。 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。 彖曰：

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 象曰： 明出地上，晉；君子以自昭明德。 晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。 受茲介福，以中正也。 眾允之志，上行也。 鼫鼠貞厲，位不當也。 失得勿恤，往有慶也。 維用伐邑，道未光也。

明夷：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。

彖曰： 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。 象曰： 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 君子于行，義不食也。 六二之吉，順以則也。 南狩之志，乃大得也。 入于左腹，獲心意也。 箕子之貞，明不可息也。 初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

家人：利女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤。吉。 上九：有孚威如，終吉。 彖曰： 家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。 象曰： 風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。 閑有家，志未變也。 六二之吉，順以巽也。 家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。 富家大吉，順在位也。 王假有家，交相愛也。 威如之吉，反身之謂也。

睽：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：見輿曳，其牛𧤊，其人天且劓，无初有終。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 上九：睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

彖曰： 睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！ 象曰： 上火下澤，睽；君子以同而異。 見惡人，以辟咎也。 遇主于巷，未失道也。 見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。 交孚无咎，志行也。 厥宗噬膚，往有慶也。 遇雨之吉，群疑亡也。

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇來反。 六四：往蹇來連。 九五：大蹇朋來。 上六：往蹇來碩，吉；利見大人。 彖曰： 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！ 象曰： 山上有水，蹇；君子以反身修德。 往蹇來譽，宜待也。 王臣蹇蹇，終无尤也。 往蹇來反，內喜之也。 往蹇來連，當位實也。 大蹇朋來，以中節也。 往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

解：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子惟有解，吉；有孚于小人。 上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。 彖曰： 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！ 象曰： 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 剛柔之際，義无咎也。 九二貞吉，得中道也。 負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。 解而拇，未當位也。 君子有解，小人退也。 公用射隼，以解悖也。

損：有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九：祀事遄往，无咎，酌損之。 九二：利貞，征凶，弗損益之。 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。 上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

彖曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 象曰： 山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。 已事遄往，尚合志也。 九二利貞，中以為志也。 一人行，三則疑也。 損其疾，亦可喜也。 六五元吉，自上佑也。 弗損益之，大得志也。

益：利有攸往。利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公從。利用為依遷國。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

彖曰： 益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 象曰： 風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 元吉无咎，下不厚事也。 或益之，自外來也。 益用凶事，固有之也。 告公從，以益志也。 有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。 莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝為咎。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。 九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 九五：莧陸夬夬，中行无咎。

上六：无號，終有凶。 彖曰： 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 象曰： 澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。 不勝而往，咎也。 莫夜有戎，得中道也。 君子夬夬，終无咎也。 其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。 中行无咎，中未光也。 无號之凶，終不可長也。

姤：女壯，勿用取女。 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕，孚，蹢躅。 九二：包有魚，无咎，不利賓。 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 九四：包无魚，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 彖曰： 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！ 象曰： 天下有風，姤；后以施命誥四方。 系于金柅，柔道牽也。 包有魚，義不及賓也。 其行次且，行未牽也。 无魚之凶，遠民也。 九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。 姤其角，上窮吝也。

萃：王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

上六：齎資涕洟，无咎。 彖曰： 萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 象曰： 澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 乃亂乃萃，其志亂也。 引吉无咎，中未變也。 往无咎，上巽也。 大吉无咎，位不當也。 萃有位，志未光也。 齎咨涕洟，未安上也。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虛邑。 六四：王用享于岐山，吉无咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利于不息之貞。 彖曰： 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。 象曰： 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。 允升大吉，上合志也。 九二之孚，有喜也。 升虛邑，无所疑也。 王用亨于岐山，順事也。 貞吉升階，大得志也。 冥升在上，消不富也。

困：亨，貞大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。 六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。 九四：來荼荼，困于金轝，吝，有終。 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。 彖曰： 困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 象曰： 澤无水，困；君子以致命遂志。 入于幽谷，幽不明也。 困于酒食，中有慶也。 據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。 來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。 劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。 困于葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井无禽。 九二：井谷射鮒，瓮敝漏。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 彖曰：

巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 象曰： 木上有水，井；君子以勞民勸相。 井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。 井谷射鮒，无與也。 井渫不食，行惻也。求王明，受福也。 井甃无咎，修井也。 寒泉之食，中正也。 元吉在上，大成也。

革：已日乃孚，元亨。利貞。悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：已日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎變，未占有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。 彖曰： 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！ 象曰： 澤中有火，革；君子以治歷明時。 鞏用黃牛，不可以有為也。 已日革之，行有嘉也。 革言三就，又何之矣。 改命之吉，信志也。 大人虎變，其文炳也。 君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

alr=䷱ 巽下離上 鼎：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

彖曰： 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 象曰： 木上有火，鼎；君子以正位凝命。 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 鼎耳革，失其義也。 覆公餗，信如何也。 鼎黃耳，中以為實也。 玉鉉在上，剛柔節也。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億无喪，有事。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

彖曰： 震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 象曰： 洊雷，震；君子以恐懼修省。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震來厲，乘剛也。 震蘇蘇，位不當也。 震遂泥，未光也。 震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。 震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永貞。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 九三：艮其限，裂其夤，厲閽心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其輔，言有孚，悔亡。 上九：敦艮，吉。 彖曰： 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。 象曰： 兼山，艮；君子以思不出其位。 艮其趾，未失正也。 不拯其隨，未退聽也。 艮其限，危薰心也。 艮其身，止諸躬也。 艮其輔，以中正也。 敦艮之吉，以厚終也。

漸：女歸吉，利貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。 六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

彖曰： 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。 象曰： 山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。 小子之厲，義无咎也。 飲食衎衎，不素飽也。 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。 或得其桷，順以巽也。 終莫之勝，吉；得所愿也。 其羽可用為儀，吉；不可亂也。

歸妹：征凶，无攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 彖曰：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。 象曰： 澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。 利幽人之貞，未變常也。 歸妹以須，未當也。 愆期之志，有待而行也。 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。 上六无實，承虛筐也。

豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。 九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。 六五：來章，有慶譽，吉。 上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不觌，凶。

彖曰： 豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？ 象曰： 雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。 雖旬无咎，過旬災也。 有孚發若，信以發志也。 豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。 豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。 六五之吉，有慶也。 豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其无人，自藏也。

旅：小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得僮僕貞。 九三：旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。 彖曰： 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！ 象曰： 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。 旅瑣瑣，志窮災也。 得童僕貞，終无尤也。 旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。 終以譽命，上逮也。 以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

巽：小亨。利有攸往。利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。 九三：頻巽，吝。 六四：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。 彖曰： 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 象曰： 隨風，巽；君子以申命行事。 進退，志疑也。利武人之貞，志治也。 紛若之吉，得中也。 頻巽之吝，志窮也。 田獲三品，有功也。 九五之吉，位正中也。 巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

兌：亨。利貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌，未寧，介疾有喜。 九五：孚于剝，有厲。 上六：引兌。 彖曰： 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！ 象曰： 麗澤，兌；君子以朋友講習。 和兌之吉，行未疑也。 孚兌之吉，信志也。 來兌之凶，位不當也。 九四之喜，有慶也。 孚于剝，位正當也。 上六引兌，未光也。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 初六：用拯馬壯，吉，悔亡。 九二：渙奔其机，悔亡。 六三：渙其躬，无悔。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。 上九：渙其血，去逖出，无咎。 彖曰： 渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 象曰： 風行水上，渙；先王以享于帝立廟。 初六之吉，順也。 渙奔其机，得愿也。 渙其躬，志在外也。 渙其群，元吉；光大也。 王居无咎，正位也。 渙其血，遠害也。

節：亨。苦節不可貞。 初九：不出戶庭，无咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若，无咎。 六四：安節，亨。 九五：甘節，吉；往有尚。 上六：苦節，貞凶，悔亡。 彖曰： 節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 象曰： 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 不出戶庭，知通塞也。 不出門庭，失時極也。 不節之嗟，又誰咎也。 安節之亨，承上道也。 甘節之吉，居位中也。 苦節貞凶，其道窮也。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 初九：虞吉，有它不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 六四：月既望，馬匹亡，无咎。 九五：有孚攣如，无咎。 上九：翰音登于天，貞凶。 彖曰： 中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 象曰： 澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 初九虞吉，志未變也。 其子和之，中心愿也。 可鼓或罷，位不當也。 馬匹亡，絕類上也。 有孚攣如，位正當也。 翰音登于天，何可長也。

小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 九四：无咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。 彖曰： 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。 象曰： 山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 飛鳥以凶，不可如何也。 不及其君，臣不可過也。 從或戕之，凶如何也。 弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。 密云不雨，已上也。 弗遇過之，已亢也。

既濟：亨小。利貞。初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，終日戒。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 上六：濡其首，厲。 彖曰： 既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰： 水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 曳其輪，義无咎也。 七日得，以中道也。 三年克之，憊也。 終日戒，有所疑也。 東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。 濡其首厲，何可久也。

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。

彖曰： 未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。 象曰： 火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 濡其尾，亦不知極也。 九二貞吉，中以行正也。 未濟征凶，位不當也。 貞吉悔亡，志行也。 君子之光，其暉吉也。 飲酒濡首，亦不知節也。

〔第一章〕 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

〔第二章〕 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。

〔第三章〕 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。 〔第四章〕

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。

〔第五章〕 一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

〔第六章〕 夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 〔第七章〕 子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」

〔第八章〕 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」

「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」 「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」

「亢龍有悔。」子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」 「不出戶庭，无咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作易者，其知盜乎！易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」

〔第九章〕 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」

〔第十章〕 易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！ 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！ 夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。 〔第十一章〕

子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

〔第十二章〕 易曰：「自天祐之，吉无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」 子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

〔第一章〕 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。

〔第二章〕 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。 服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸周易/夬。 〔第三章〕 是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

〔第四章〕 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」 易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，无咎。』此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也；故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』」 〔第五章〕 子曰：「乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

〔第六章〕 易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！是故： 履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不没。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。

履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辯義。巽，以行權。 〔第七章〕 易之為書也不可遠，為道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。

易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。 〔第八章〕 二與四同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利近者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，其遇不同：三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎；此之謂易之道也。

〔第九章〕 夫乾，天下之至健也；德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也；德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。 天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則凶或害之，悔且吝。 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

〔第一章〕 昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。 〔第二章〕 昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

〔第三章〕 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也。 〔第四章〕 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 〔第五章〕 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

萬物出乎震，震，東方也。 齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。 離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。 坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。 兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說；言乎兌。 戰乎乾，乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。 艮，東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。 〔第六章〕 神也者。妙萬物而為言者也。 動萬物者，莫疾乎雷。 橈萬物者，莫疾乎風。 燥萬物者，莫熯乎火。 說萬物者，莫說乎澤。

潤萬物者，莫潤乎水。 終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。 故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 〔第七章〕 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。 〔第八章〕 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

〔第九章〕 乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。 〔第十章〕 乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母； 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女； 坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女； 艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

〔第十一章〕 乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。 坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄。 其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。

其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。 其於稼也，為反生。 其究為健，為蕃鮮。 巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。 其於人也，為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。 其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。

其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。 其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。 其於輿也，為多眚、為通、為月、為盜。 其於木也，為堅多心。 離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。 其於人也，為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。 其於木也，為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。 其於木也，為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。 其於地也，為剛鹵，為妾、為羊。

〔上篇〕 有天地，然後萬物生焉。 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。 物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。 飲食必有訟，故受之以訟。 訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。

眾必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。 物畜然後有禮，故受之以履。 履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。 物不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以謙。

有大而能謙，必豫，故受之以豫。 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。 有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。 物大然後可觀，故受之以觀。 可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。

致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。 物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然後可畜，故受之以大畜。 物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。 不養則不可動，故受之以大過。 物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。

陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。 〔下篇〕 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。

物不可終遯，故受之以大壯。 物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。 進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。 傷於外者，必反其家，故受之以家人。 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。 物不可終難，故受之以解；解者緩也。

緩必有所失，故受之以損。 損而不已，必益，故受之以益。 益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。 決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，謂之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。 物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。 得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。

窮大者必失其居，故受之以旅。 旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。 入而后說之，故受之以兌；兌者說也。 說而后散之，故受之以渙；渙者離也。 物不可以終離，故受之以節。 節而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小過。 有過物者，必濟，故受之既濟。 物不可窮也，故受之以未濟；終焉。

〔一篇〕 乾剛坤柔，比樂師憂。 臨、觀之義，或與或求。 屯見而不失其居，蒙雜而著。 震起也，艮止也。 損、益，盛衰之始也。 大畜時也，无妄災也。 萃聚，而升不來也。 謙輕，而豫怠也。 噬嗑食也，賁无色也。 兌見，而巽伏也。 隨无故也，蠱則飭也。

剝爛也，復反也。 晉晝也，明夷誅也。 井通，而困相遇也。 咸速也，恒久也。 渙離也，節止也。 解緩也，蹇難也。 睽外也，家人內也。 否、泰，反其類也。 大壯則止，遯則退也。 大有眾也，同人親也。 革去故也，鼎取新也。 小過過也，中孚信也。 豐多故也，親寡旅也。

離上，而坎下也。 小畜寡也，履不處也。 需不進也，訟不親也。 大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。 漸女歸待男行也，頤養正也，既濟定也。 歸妹女之終也，未濟男之窮也。 夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道消也。 〔校詁版〕 乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義。或與或求。屯見而不失其居。蒙稚而著。震起也。艮止也。損益。盛衰之始也。大畜。時也。無妄。災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑。食也。賁。無色也。兌見而巽伏也。隨。無事也。蠱則飭也。剝。爛也。復。反也。晉。晝也。明夷。誅也。井通而困相遇也。咸。速也。恆。久也。渙。離也。節。止也。解。緩也。蹇。難也。睽。外也。家人。內也。否泰。反其類也。大壯則止。遯則退也。大有。眾也。同人。親也。革去故也。鼎取新也。小過過也。中孚信也。豐多故也。旅寡親也。離上而坎下也。小畜。寡也。履。不處也。需。不進也。訟。不親也。大過。顛也。姤。遇也。柔遇剛也。漸。女歸待男行也。頤。養正也。既濟。定也。歸妹。女之終也。未濟。男之窮也。夬。決也。剛決柔也。君子道長。小人道憂也。